الباقين أيضاً و إن لم يكن مؤكّداً.

مسألة 31: يجوز سلام الأجنبيّ على الأجنبيّة و بالعكس على الأقوى، إذا لم يكن هناك ريبة أو خوف فتنة، حيث إنّ صوت المرأة من حيث هو ليس عورة.

مسألة 32: مقتضى بعض الأخبار عدم جواز الابتداء بالسلام على الكافر إلّا لضرورة، لكن يمكن الحمل على إرادة الكراهة. و إن سلّم الذمّيّ على مسلم، فالأحوط [1] الردّ [2] بقوله:

«عليك» أو بقوله: «سلام» من دون «عليك».

مسألة 33: المستفاد من بعض الأخبار أنّه يستحبّ أن يسلّم الراكب على الماشي، و أصحاب الخيل على أصحاب البغال و هم على أصحاب الحمير، و القائم على الجالس، و الجماعة القليلة على الكثيرة، و الصغير على الكبير؛ و من المعلوم أنّ هذا مستحبّ في مستحبّ [3]، و إلّا فلو وقع العكس لم يخرج عن الاستحباب أيضاً.

مسألة 34: إذا سلّم سُخريّة أو مزاحاً، فالظاهر عدم وجوب ردّه.

مسألة 35: إذا سلّم على أحد شخصين و لم يعلم أنّه أيّهما أراد، لا يجب الردّ على واحد منهما و إن كان الأحوط في غير حال الصلاة الردّ من كلّ منهما.

مسألة 36: إذا تقارن سلام شخصين كلّ على الآخر، وجب على كلّ منهما الجواب [4] و لا يكفي سلامه الأوّل [5]، لأنّه لم يقصد الردّ بل الابتداء بالسلام.

مسألة 37: يجب [6] جواب سلام قارئ [7] التعزية و الواعظ [8] و نحوهما من أهل المنبر،

[2] الگلپايگانى: يعنى أن أصل الرد مطابق للاحتياط؛ و أما الاقتصار في الرد بما ذكر، فلوروده في بعض الأخبار الموثقة.

[3] الگلپايگانى: يعنى أن الاستحباب فيهم آكد من غيرهم.

الامام الخمينى: ليس من قبيله كما لا يخفى: بل من قبيل آكدية الاستحباب مكارم الشيرازى: و لكن أسنادها لا تخلو من ضعف إجمالا، فيؤتى بها رجاء؛ مضافا إلى أنها موافق للاعتبار العقلى
[4] مكارم الشيرازى: على الأحوط؛ و تعليله غير كاف.

[5] الخوئى: على الأحوط.

[6] الگلپايگانى: مع قصدها التحية.

[7] الامام الخمينى: إذا سلم تحية لأهل المجلس.

[8] مكارم الشيرازى: إذا قصدا به التحية؛ و ما يقال من أن التحية إنما هى في ابتداء اللقاء، غير تام، بل قد يكون بتغيير الموقف، كما في محل الكلام.