أحدها: أذان عصر يوم الجمعة إذا جمعت مع الجمعة أو الظهر، و أمّا مع التفريق فلا يسقط.

الثاني: أذان عصر يوم عرفة إذا جمعت مع الظهر، لا مع التفريق.

الثالث: أذان العشاء في ليلة المزدلفة مع الجمع أيضاً، لا مع التفريق.

الرابع: العصر و العشاء للمستحاضة الّتي تجمعهما مع الظهر و المغرب.

الخامس: المسلوس و نحوه في بعض الأحوال الّتي يجمع بين الصلاتين، كما إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين بوضوء واحد.

و يتحقّق التفريق [1] بطول الزمان بين الصلاتين، لا بمجرّد قراءة تسبيح الزهراء عليها السلام أو التعقيب و الفصل القليل، بل لا يحصل [2] بمجرّد فعل النافلة مع عدم طول الفصل.

و الأقوى أنّ السقوط في الموارد المذكورة رخصة لا عزيمة و إن كان الأحوط الترك [3]، خصوصاً في الثلاثة الاولى [4].

مسألة 2: لا يتأكّد [5] الأذان [6] لمن أراد إتيان فوائت في دور واحد، لما عدا الصلاة الاولى، فله أن يؤذّن للُاولى منها و يأتي بالبواقي بالإقامة وحدها لكلّ صلاة.

مسألة 3: يسقط الأذان و الإقامة في موارد:

أحدها: الداخل في الجماعة الّتي أذّنوا لها و أقاموا [7] و إن لم يسمعهما و لم يكن حاضراً حينهما و كان مسبوقاً، بل مشروعيّة الإتيان بهما في هذه الصورة لا تخلو عن إشكال [8].

الگلپايگاني: لا يبعد الحصول بفعل النافلة
[3] الامام الخميني: لا يُترك في مطلق الجمع، بل الأقوى أنّه عزيمة في عصر يوم عرفة و عشاء ليلة العيد بمزدلفة
[4] الگلپايگاني: بل الاحتياط في الرابع و الخامس آكد، بل لا يُترك فيهما
[5] الامام الخميني: الأحوط ترك الأذان في غير الاولى
[6] مكارم الشيرازي: بل الأحوط تركه إذا جمع
[7] الخوئي: أو الّتي سمع الإمام فيها الأذان و الإقامة
[8] الامام الخميني: بل الأقوى عدم المشروعيّة