يجب أن يكون المسح بباطن الكفّ [1]، و الأحوط أن يكون باليمنى، و الأولى أن يكون بالأصابع [2].

مسألة 24: في مسح الرأس لا فرق بين أن يكون طولًا أو عرضاً أو منحرفاً.

[الرابع: مسح الرجلين من رءوس الأصابع إلى الكعبين‌]

الرابع: مسح الرجلين من رءوس الأصابع إلى الكعبين [3] و هما قبّتا القدمين على المشهور [4]، و المفصل بين الساق و القدم على قول بعضهم و هو الأحوط؛ و يكفي المسمّى عرضاً و لو بعرض إصبع أو أقلّ [5]، و الأفضل [6] أن يكون بمقدار عرض ثلاث أصابع، و أفضل من ذلك مسح تمام ظهر القدم [7] و يجزي الابتداء بالأصابع و بالكعبين، و الأحوط الأوّل، كما أنّ الأحوط [8] تقديم الرجل اليمنى على اليسرى [9] و إن كان الأقوى جواز مسحهما معاً؛ نعم، لا يقدّم اليسرى على اليمنى؛ و الأحوط [10] أن يكون [11] مسح اليمنى باليمنى و اليسرى باليسرى و إن كان لا يبعد جواز مسح كليهما بكلّ منهما. و إن كان شعر على ظاهر القدمين فالأحوط الجمع بينه [12] و بين البشرة [13] في المسح، و يجب إزالة الموانع و الحواجب و اليقين بوصول‌

الخوئى: على الأحوط

[2] مكارم الشيرازى: لا يترك الاحتياط فيه.

[3] مكارم الشيرازى: على الأحوط في الاستيعاب طولا.

[4] الامام خمينى: و هو المنصور، و لا ينبغى ترك الاحتياط.

مكارم الشيرازى: و هو الأقوى‌

[5] مكارم الشيرازى: يشكل الاقل.

[6] مكارم الشيرازى: بل الأحوط.

[7] الخوئى، مكارم الشيرازى: بتمام الكف.

[8] الخوئى: هذا الاحتياط لا يترك.

[9] مكارم الشيرازى: لا يترك، و كذا كا بعده.

[10] الخوئى: لا يترك هذا الاحتياط.

[11] الگلپايگانى: لا يترك.

[12] الخوئى: إذا كان الشعر بالمقدار المتعارف فلا ريب في جواز للتمسح على ظاهر القدم على ما هى عليه، و إذا كان خارجا عن المتعارف فلا ريب في تعين المسح على البشرة.

[13] مكارم الشيرازي: إذا كان الشعر القليل كما هو المتعارف، يمسح عليه، و إلّا كان الأحوط ما ذكره‌