الظالمين فيها. و قد استدل هؤلاء لدعم هذا التّفسير بالآية (23) من سورة القصص: وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ .. حيث أن للورود هنا نفس المعنى.

و التّفسير الثّاني الذي اختاره أكثر المفسّرين، هو أن الورود هنا بمعنى الدخول، و على هذا الأساس فإنّ كل الناس بدون استثناء- محسنهم و مسيئهم- يدخلون جهنم، إلّا أنّها ستكون بردا و سلاما على المحسنين، كحال نار نمرود على إبراهيم‌ يا نارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاماً عَلى‌ إِبْراهِيمَ‌، لأنّ النّار ليست من سنخ هؤلاء الصالحين، فقد تفر منهم و تبتعد عنهم، إلّا أنّها تناسب الجهنميين فهم بالنسبة للجحيم كالمادة القابلة للاشتعال، فما أن تمسهم النار حتى يشتعلوا.

و بغض النظر عن فلسفة هذا العمل، و التي سنشرحها فيما بعد- إن شاء اللّه تعالى- فإنّ ممّا لا شك في أنّ ظاهر الآية يلائم و ينسجم مع التّفسير الثاني، لأنّ المعنى الأصلي للورود هو الدخول، و غيره يحتاج إلى قرينة. إضافة إلى أن جملة ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا و كذلك جملة وَ نَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها كلتاهما شاهدتان على هذا المعنى. علاوة على الرّوايات المتعددة الواصلة إلينا في تفسير الآية التي تؤيد هذا المعنى، و من جملتها:

روي عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري‌ أنّ رجلا سأله عن هذه الآية، فأشار جابر بإصبعيه إلى أذنيه و قال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:

«الورود الدّخول، لا يبقى بر و لا فاجر إلّا يدخلها، فتكون على المؤمنين بردا و سلاما كما كانت على إبراهيم، حتى أن للنّار- أو قال لجهنم- ضجيجا من بردها، ثمّ ينجي اللّه الذين اتقوا و يذر الظالمين فيها جثيا» [1].

و

في حديث آخر عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «تقول النّار للمؤمن يوم القيامة: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي» [2]!

[1]- نور الثقلين، الجزء 3، ص 353.

[2]- المصدر السّابق.