فيهم روح الشكر فيخضعوا لأوامره، علّهم يفلحون‌ فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‌.

و لكن في مقابل جميع المواعظ و الإرشادات المنطقية، و التذكير بنعم اللّه و مواهبه، انبرت تلك الثلة من الناس الذين كانوا يرون مكاسبهم المادية في خطر، و قبول دعوة النّبي تصدّهم عن التمادي في أهوائهم و شهواتهم، انبرت إلى المعارضة، و قالوا بصراحة،: إنّك جئت تدعونا إلى عبادة اللّه وحده و ترك ما كان أسلافنا يعبدون دهرا طويلا، كلّا، لا يمكن هذا بحال‌ قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا؟

لقد كان مستوى تفكير هذه الثّلة منحطا جدّا- كما تلاحظ- إلى درجة أنّهم كانوا يستوحشون من عبادة اللّه وحده، بينما يعتبرون تعدّد الآلهة و المعبودات مفخرة من مفاخرهم.

و الجدير بالتأمل أنّ دليلهم في هذا المجال لم يكن إلّا التقليد الأعمى لما كان عليه الآباء و الأسلاف، و إلّا فكيف يمكن أن يبرروا خضوعهم لقطعات من الصخور و الأخشاب؟! و في النهاية، و لأجل أن يقطعوا أمل هود فيهم تماما، و يقولوا كلمتهم الأخيرة قالوا: إذا كان حقا و واقعا ما تنذرنا به من العذاب، فلتبادر به، أي أنّنا لا نخشى تهديداتك أبدا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ‌.

و عند ما بلغ الحوار إلى هذه النقطة، و أطلق أولئك المتعنتون كلمتهم الأخيرة الكاشفة عن رفضهم الكامل لدعوة هود، و أيس هود- هو الآخر- من هدايتهم تماما، قال: إذن ما دام الأمر هكذا فسيحلّ عليكم عذاب ربّكم‌ قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ‌.

و «الرّجس» في الأصل بمعنى الشي‌ء غير الطاهر، و يرى بعض المفسّرين أنّ لأصل هذه اللفظة معنى أوسع، فهو يعني كل شي‌ء يبعث على النفور و التقزز