فبناء على ذلك فإنّ من يرى أنّ سهما من الخمس يتعلق بكل أقرباء النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يواجه هذا السؤال و هو: ما هذا امتياز الذي أولاه الإسلام لأقرباء النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قومه، مع أنّ الإسلام بعيد عن القبلية و القومية و العرقية؟! لكنّنا إذا خصصنا «بذي القربى» الأئمّة من أهل البيت عليهم السّلام مع ملاحظة أنّهم خلفاء النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قادة الحكومة الإسلامية، يتّضح السبب في إعطائهم هذا السهم من الخمس.

و بعبارة أخرى: إنّ السهام الثّلاثة «سهم اللّه و سهم النّبي و سهم ذي القربي» ترجع جميعها إلى قائد الحكومة الإسلامية، فيصرف منها في شؤون حياته البسيطة، و ينفق الباقي منها في ما يوجبه مقام القيادة، أي أنّه يصرفها في الحقيقة في حاجات الناس و المجتمع!.

و حيث أن بعض المفسّرين من أهل السنة «كصاحب المنار» يرى أنّ ذا القربى هو جميع الأقارب، فقد تخبط في الإجابة على السؤال آنف الذكر و ظلّ في حيرة من أمره، حتى جعل النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أشبه بالملوك و السلاطين، فأوجب عليه أن يجذب قومه و قبيلته اليه بالأموال التي عنده! و من الواضح بطلان هذا المنطق، إذ يتنافى و منطق الحكومة العالمية الإنسانية التي لا تعترف بالامتيازات القبليّة «و سيأتي إيضاح هذا الموضوع بصورة أكثر في البحوث المقبلة، إن شاء اللّه».

4- ما هو المراد من اليتامى و المساكين و ابن السبيل‌

إنّ المقصود باليتامى و المساكين و ابن السبيل- في الآية- هم هذه الطوائف الثلاث من بني هاشم بالرغم من أنّ ظاهر الآية مطلق غير مقيد، و دليلنا على التقييد هو الرّوايات الكثيرة الواردة عن أهل البيت عليهم السّلام، و نعلم بأنّ كثيرا من الأحكام المطلقة في النصوص القرآنية قيدتها السنة النبوية و جعلت لها شروطا