و الصورة في الحيوانات إلى أشكال و صور أخرى، و قد شكّلت أسس فرضية التكامل في العلوم الطبيعية الحاضرة.

و لكنّ الموارد التي شوهدت فيها ال «موتاسيون» و القفزة إنّما هي في صفات الحيوانات الجزئية، لا الصفات الكليّة، يعني أنّه لم يشاهد إلى الآن نوعا من أنواع الحيوان تغيّر على أثر ال «موتاسيون» إلى نوع آخر، بل يمكن أن تتغير خصوصيات معينة من الحيوان، ناهيك عن أنّ هذه التغييرات إنّما تظهر في الأجيال التي توجد في المستقبل، لا أن يحصل هذا التغيير في الحيوان يتولد من أمّه.

و على هذا الأساس، يكون تغير صورة إنسان أو حيوان إلى صورة نوع آخر أمرا خارقا للعادة.

و لكن تقدم أنّ هناك أمورا تحدث على خلاف العادة و الطبيعة، و هذه الأمور ربّما تقع في صورة المعاجز التي يأتي بها الأنبياء، و أحيانا تكون في صورة الأعمال الخارقة للعادة التي تصدر من بعض الأشخاص، و إن لم يكونوا أنبياء (و هي تختلف عن معاجز الأنبياء طبعا).

و بناء على هذا، و بعد القبول بإمكان وقوع المعاجز و خوارق العادة، لا مانع من مسخ صورة إنسان إلى إنسان آخر. و لا يكون ذلك مستحيلا تأباه العقول.

و وجود مثل هذه الخوارق للعادة- كما قلنا في مبحث إعجاز الأنبياء- لا هو استثناء و خرق لقانون العلية، و لا هو خلاف العقل، بل هو مجرّد كسر قضية «عاديّة طبيعيّة» في مثل هذه الموارد، و لها نظائر رأيناها في الأشخاص غير العاديين‌ [1].

[1] لقد جمع أحد الكتّاب المعاصرين نماذج كثيرة- من مصادر موثوقة- لأشخاص من البشر أو حيوانات استثنائيّة، ملفتة للنظر و مثيرة للعجب، و من جملة ذلك: إنسان يستطيع قراءة السطور بأصابعه، أو امرأة وضعت مرتين في خلال شهرين، و في كل مرة ولدت ولدا، أو طفلا كان قلبه خارج صدره، أو امرأة لم تكن تعرف أنّها حامل حتى لحظة وضعها لوليدها، و ما شابه ذلك.