بناء على هذا لا مانع من قبول «المسخ» على ما هو عليه في معناه الظاهري الوارد في الآية الحاضرة و بعض الآيات القرآنية الأخرى، و أكثر المفسّرين قبلوا هذا التّفسير أيضا.

و لكن بعض المفسّرين- و هم الأقليّة- قالوا: إنّ المسخ هو «المسخ الروحاني» و الانقلاب في الصفات الأخلاقية، بمعنى ظهور صفات مثل صفات القرود أو الخنازير في الطغاة و المتعنتين، مثل الإقبال على التقليد الأعمى و التوجه الشديد إلى البطنة و الشهوة، التي هي صفات بارزة لهذين الحيوانين.

و هذا الاحتمال نقل عن أحد المفسّرين القدامى و هو مجاهد.

و ما أخذه البعض على مسألة المسخ، و أنّه خلاف التكامل، و أنّه يوجب العودة و الرجوع و التقهقر في الخلقة غير صحيح، لأنّ قانون التكامل يرتبط بالذين يسيرون في طريق التكامل، لا أولئك الذين انحرفوا عن مسيرة التكامل، و خرجوا عن دائره هذا القانون.

فعلى سبيل المثال: الإنسان السليم ينمو نموا منتظما في أعوام الطفولة، و لكنّه إذا حصلت في وجوده بعض النقائص، فيمكن أن لا يتوقف الرشد و النمو فحسب، بل يتقهقر و يفقد نموه الفكري و الجسماني تدريجا.

و لكن يجب الانتباه على كل حال إلى أنّ المسخ و التبدل و التحول الجسماني يتناسب مع الأعمال التي قام بها الشخص، يعني أنّ بعض العصاة يسلكون سبيل الطغيان تحت ضغط من دوافع الهوى و الشهوة، و جماعة أخرى تتلوث حياتهم بأدران الذنوب أثر التقليد الأعمى، و لهذا يظهر المسخ في كل فريق من هذه الفرق بصورة متناسبة مع كيفية أعمالهم.

على أنّه قد جرى الحديث في الآيات الحاضرة فقط عن «القردة» و لم يجر أي حديث عن «الخنازير» و لكن في الآية (60) من سورة المائدة يدور الحديث حول جماعة مسخ بعضهم في صورتين (بعض قردة و بعض خنازير) و هذه الآية