و الجواب على هذا الكلام واضح أيضا، لأنّ الكلام فعل من أفعال الإنسان أيضا، و إطلاق «الفعل» على «الكلام» ليس أمرا جديدا و غير متعارف، مثلا عند ما نقول: إنّ اللّه يثيبنا يوم القيامة على أعمالنا، فإنّ من المسلّم أنّ لفظة أعمالنا تشمل كلماتنا أيضا.

ثمّ إنّ موسى عليه السّلام قال في عقيب هذا التضرع و الطلب من اللّه: ربّاه إنّي أعلم أن هذا كان اختبارك و امتحانك، فأنت تضلّ من تشاء (و كان مستحقا لذلك) و تهدي من تشاء (و كان لائقا لذلك) إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ‌ و اختبارك.

و هنا أيضا تكلّم المفسّرون في معنى «الفتنة» كثيرا و ذهبوا مذاهب شتى، و لكن بالنظر إلى أن لفظة «الفتنة» جاءت في القرآن الكريم بمعنى الاختبار و الامتحان مرارا كما في الآية (28) من سورة الأنفال: أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ و كذا في الآية (2) من سورة العنكبوت، و الآية (126) من سورة التوبة) لا يكون مفهوم الآية الحاضرة غامضا. لأنّه لا شك في أن بني إسرائيل واجهوا في هذا المشهد اختبارا شديدا، فأراهم اللّه تعالى أن هذا الطلب (طلب رؤية اللّه) طلب تافة و مستحيل الوقوع.

و في ختام الآية يقول موسى عليه السّلام: رباه: أَنْتَ وَلِيُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ‌.

من مجموع الآيات و الرّوايات يستفاد أنّ الهالكين قد استعادوا حياتهم في المآل و عادوا برفقة موسى عليه السّلام إلى بني إسرائيل، و قصّوا عليهم كلّ ما سمعوه و شاهدوه، و أخذوا في إرشاد الغافلين الجاهلين و هدايتهم.

و في الآية اللاحقة يشير إلى طلب موسى عليه السّلام من ربّه و تكميل مسألة التوبة التي ذكرت في الآيات السابقة، يقول موسى: وَ اكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ.