ثمّ أنّه عليه السلام بعد الدعوة إلى التوحيد أخذ في محاربة المفاسد الاجتماعية و الأخلاقية و الاقتصادية السائدة فيهم، و في البدء منعهم من ممارسة التطفيف، و الغش في المعاملة، يقول: فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَ الْمِيزانَ وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ‌ [1] و واضح أن تسرّب أيّ نوع من أنواع الخيانة و الغش في المعاملات يزعزع بل و يهدم أسس الطمأنينة و الثقة العامّة التي هي أهم دعامة لاقتصاد الشعوب و تلحق بالمجتمع خسائر غير قابلة للجبران. و لهذا السبب كان أحد الموضوعات الهامّة التي ركز عليها شعيب هو هذا الموضوع بالذات.

ثمّ يشير إلى عمل آخر من الأعمال الأثيمة، و هو الإفساد في الأرض بعد أن أصلحت أوضاعها بجهود الأنبياء، و في ضوء الإيمان فقال: وَ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها.

و من المسلّم أنّه لا يستفيد أحد من إيجاد الفساد و من الإفساد، سواء كان فسادا أخلاقيا، أو من قبيل فقدان الإيمان، أو عدم وجود الأمن، لهذا أضاف في آخر الآية قائلا: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‌.

و كأنّ إضافة عبارة: «إن كنتم مؤمنين» إشارة إلى أنّ هذه التعاليم الاجتماعية و الأخلاقية إنما تكون متجذرة و مثمرة إذا كانت نابعة من الإيمان و مستمدة من نوره. أمّا لو كانت قائمة على أساس سلسلة من ملاحظة المصالح المادية، لم يكن لها بقاء و دوام.

و في الآية اللاحقة يشير إلى رابع نصيحة لشعيب، و هي منعهم عن الجلوس على الطرقات و تهديد الناس، و صدّهم عن سبيل اللّه، و تضليل الناس بإلقاء

[1] البخس يعني نقص حقوق الأشخاص، و النّزول عن الحد بصورة توجب الظلم و الحيف.