الجنسية، و القضاء على الهدف الأصلي، و هو استمرار النسل البشري.

ثمّ يقول تعالى في نهاية الآية: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ‌ أي تجاوزتم حدود اللّه، و وقعتم في متاهة الانحراف و التجاوز عن حدود الفطرة.

و يمكن أن تكون هذه العبارة إشارة إلى أنّهم لم يسلكوا سبيل الإسراف في مجال الغريزة الجنسية فحسب، بل تورطوا في مثل هذا الانحراف و الإسراف في كل شي، و في كل عمل.

و الجدير بالذكر أنّ الآية الأولى ذكرت الموضوع بصورة مجملة، و لكن الآية الثّانية ذكرته بصورة مبيّنة و واضحة، و هذا هو أحد فنون البلاغة عند بيان القضايا الهامة، فإذا فعل أحد عملا شيئا قال له مرشده و وليه الواعي الحكيم، لبيان أهمية الموضوع: أنت ارتكبت ذنبا عظيما، فإذا قال له الشخص، ماذا فعلت؟ يقول له مرّة أخرى: أنت ارتكبت ذنبا عظيما، و في المآل يكشف القناع عن فعله و يشرحه.

إنّ هذا النوع من البيان يهي‌ء فكر الطرف الآخر و نفسه للوقوف تدريجا على شناعة عمله القبيح و خطورته، و هو أبلغ في التأثير.

و في الآية اللاحقة أشار القرآن الكريم إلى الجواب المتعنت و غير المنطقي لقوم لوط، و قال: إنّهم لم يكن لديهم أي جواب في مقابل دعوة هذا النّبي الناصح المصلح، إلّا أن قالوا: أخرجوا لوطا و أتباعه من مدينتكم. و لكن ما كان ذنبهم؟ إنّ ذنبهم هو أنّهم كانوا جماعة طاهرين لم يلوثوا أنفسهم بأدران المعصية وَ ما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ‌.

و هذا ليس موضع تعجب و استغراب أن يطرد جماعة من العصاة الفسقة أشخاصا طاهرين لا لشي‌ء إلّا لأنّهم أنقياء الجيب، يجتنبون المنكرات، و ذلك لأنّ هؤلاء القوم يعتبرون هؤلاء مزاحمين لشهواتهم، فكانت نقاط القوة لدى أولئك الأطهار نقاط ضعف و عيب في نظرهم.