ثمّ اختارت الآية التالية «الإنسان» باعتباره أهم مظاهر الخليقة و قالت:

خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ‌.

«العلق» في الأصل الالتصاق بشي‌ء، و لذلك سمّي الدم المنعقد المتلاصق، و هكذا الحيوان الذي يلتصق بالجسم لمصّ الدم، ب «العلق» و النطفة بعد أن تطوي المراحل الجنينية الاولى تتحول إلى قطعة دم متلاصقة هي العلق، و هي مع تفاهتها الظاهرية تعتبر مبدأ خلقة الإنسان، و الآية تركز على هذه الظاهرة لتبيّن قدرة الرّب العظيمة على خلق هذا الإنسان العجيب من هذه العلقة التافهة.

و قيل: إنّ العلق في الآية يعني الطين الذي خلق منه آدم، و هو أيضا مادة متلاصقة، و بديهي أنّ الرّب الذي خلق آدم من طين لازب يستحق كلّ تمجيد و ثناء.

و قيل أيضا: أنّ العلق يعني «صاحب العلاقة»، و فيه إشارة إلى الروح الاجتماعية للإنسان، و العلاقة الموجودة بين أفراد البشر هي في الواقع أساس تكامل البشر و تطور الحضارات.

و قال آخرون: إنّ العلق إشارة إلى نطفة الرجل (الحيمن)، و هي تشبه دودة العلق إلى حدّ كبير، و هذا الموجود المجهري يسبح في ماء النطفة، و يتجه إلى بويضة المرأة في الرحم، و يلقحها و يكون منها النطفة الكاملة للإنسان.

و القرآن الكريم بطرحه هذه المسألة يسجل معجزة علمية اخرى من معاجزه، إذ لم تكن هذه الأمور معروفة أبدا في عصر نزوله.

و من بين التفاسير الأربعة، يبدو أنّ التّفسير الأوّل أوضح، و إن كان الجمع بين التّفاسير الأربعة ممكن أيضا.

ممّا تقدم نفهم أنّ «الإنسان» في الآية هو آدم حسب أحد التّفاسير و هو مطلق الإنسان حسب التفاسير الثلاثة الاخرى.

و للتأكيد، تقول الآية مرّة اخرى: