الثمار من الشجرة- أي القطف- و كذلك في قطع نفس الشجرة، إلّا أنّه استعمل فيما بعد في القيام بكل عمل سي‌ء، و ربّما كان سبب هذا الاستعمال هو أنّ هذه الأعمال تفصل الإنسان عن ربّه و عن القيم الإنسانية، و تبعده عنهما.

لكن من المسلم هنا أنّه لا يريد كل المجرمين، و إنّما المراد هم المجرمون الذين اتخذوا سبيل الكفر سبيلا لهم، بقرينة ذكر مسألة الخلود و العذاب الخالد، و بقرينة المقارنة بالمؤمنين الذين مرّ الكلام عنهم في الآيات السابقة. و يبدو بعيدا ما قاله بعض المفسّرين من أنها تشمل كل المجرمين.

و لما كان من الممكن أن يخفف العذاب الدائمي بمرور الزمان، و تقل شدته تدريجيا، فإنّ الآية التالية تضيف: لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ‌، و على هذا فإنّ عذاب هؤلاء دائم من ناحيتي الزمان و الشدّة، لأنّ الفتور يعني السكون بعد الحدة، و اللين بعد الشدة، و الضعف بعد القوّة كما يقول الراغب في مفرداته.

«مبلس» من مادة «إبلاس»، و هي في الأصل الحزن الذي يصيب الإنسان من شدة التأثر و الانزعاج، و لما كان هذا الهم و الحزن يدعو الإنسان إلى السكوت، فقد استعملت مادة الإبلاس بمعنى السكوت و الامتناع عن الجواب أيضا. و لما كان الإنسان ييأس من خلاص نفسه و نجاته في الشدائد العصيبة، فقد استعملت هذه المادة في مورد اليأس أيضا، و لهذا المعنى سمي «إبليس» إبليس، إذ أنّه آيس من رحمة اللَّه.

على أية حال، فإنّ هاتين الآيتين قد أكدتا على ثلاث مسائل: مسألة الخلود، و عدم تخفيف العذاب، و الحزن و اليأس المطلق. و ما أشد العذاب الذي تمتزج فيه هذه الأمور الثلاثة و تجتمع.

و تنبه الآية التالية إلى أنّ هؤلاء هم الذين أرادوا هذا العذاب الأليم، و اشتروه بأعمالهم و بظلمهم لأنفسهم، فتقول: وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ‌.

فكما أن الآيات السابقة قد بينت أن منبع كل تلك النعم اللامتناهية هي أعمال‌