فارس و اليمامة، فهذا أبعد بكثير، لأنّ لحن الآيات مشعر بأنّ الحرب ستقع في زمان النبيّ و لا يلزمنا أبدا أن نطبّق ذلك على الحروب التي حدثت بعده، و يظهر أنّ للدوافع السياسية أثرا في بعض الأفكار المفسّرين في هذه القضية!.

و هنا ملاحظة جديرة بالتأمّل و هي أنّ النّبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم لا يعدهم بالقول أنّهم سيغنمون في الحروب و المعارك المقبلة، لأنّ الهدف من الجهاد ليس كسب الغنائم بل المعوّل عليه هو ثواب اللّه العظيم و هو عادة إنّما يكون في الدار الآخرة! و هنا ينقدح هذا السؤال، و هو أنّ الآية (83: من سورة التوبة تردّ ردّا قاطعا على هؤلاء المخلّفين فتقول: فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ‌.

في حين أنّ الآية محل البحث تدعوهم إلى الجهاد و القتال في ميدان صعب‌ سَتُدْعَوْنَ إِلى‌ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ. فما وجه ذلك؟

و لكن مع الالتفات إلى الآية (83) في سورة التوبة تتعلق بالمخلّفين في معركة تبوك الذين قطع النّبي الأمل منهم، أمّا الآية محل البحث فتتحدّث عن المخلّفين عن الحديبيّة، و ما يزال النّبي يأمل فيهم المشاركة، فيتّضح الجواب على هذا الاشكال!.

و حيث أنّ من بين المخلّفين ذوي أعذار لنقص عضوي في أبدانهم أو لمرض و ما الى ذلك فلم يقدروا على الاشتراك في الجهاد، و لا ينبغي أن نجحد حقهم، فإنّ الآية الأخيرة من الآيات محلّ البحث تبيّن أعذارهم و خاصّة أنّ بعض المفسّرين قالوا إنّ جماعة من المعوّقين جاؤوا إلى النّبي بعد نزول الآية و تهديدها للمخلّفين بقولها يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً، فقالوا: يا رسول اللّه ما هي مسئوليتنا في هذا الموقع؟

فنزل قوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى‌ حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ‌.

و ليس الجهاد وحده مشروطا بالقدرة، فجميع التكاليف الإلهيّة هي سلسلة من‌