فهناك حاجة إلى فترة زمنية لاقتلاع جذورها، و لكلّ حركة غير مدروسة ردّ فعل سلبي، تماما كما إذا ابتلي إنسان بمرض خطير، و قد استفحل هذا المرض في بدنه، أو من اعتاد على تناول المخدرات لعشرات السنين حتى تطبع على هذه الطبيعة المستهجنة، ففي هذه الموارد يجب الاعتماد على برامج زمنية لعلاجه قد تطول و قد تقصر.

و نقول بأسلوب أكثر صراحة: لو أنّ الإسلام كان قد أصدر أمرا عاما بتحرير كل العبيد، فربّما كان الضرر أكثر، و قد يهلك منهم عدد أكثر، لأنّ الرقيق كانوا يشكلون نصف المجتمع أحيانا، و ليس لهم عمل مستقل يتكسبون به، و لا دار أو ملجأ، أو وسيلة ما لإدامة الحياة.

إنّ هؤلاء لو تحرّروا في ساعة معينة من يوم معين فستظهر على الساحة فجأة جماعة عظيمة عاطلة عن العمل، و عندها ستكون حياتهم مهددة و ربّما أدّى إلى إرباك نظام المجتمع، و عند ما يلح عليه الحرمان فسيجد نفسه مضطرا إلى الهجوم على ممتلكات الآخرين، فتنشب الصراعات و الاشتباكات و نزف الدماء.

هنا ندرك الغاية من التحرير التدريجي، و ذلك ليستوعبهم المجتمع و لا يشمئز منهم، و حينئذ سوف لا تتعرض أرواحهم للخطر، كما لا يتهدد أمن المجتمع، و قد اتبع الإسلام هذا البرنامج الدقيق تماما.

إنّ تطبيق و ترجمة هذا البرنامج الإنساني على أرض الواقع العملي له قواعد كثيرة نذكر هنا رؤوس نقاطها بصورة موجزة و كفهرس، أمّا تفصيلها فيحتاج إلى كتاب مستقل:

المادة الأولى: غلق مصادر الرق‌

لقد كان للرق على طول التاريخ أسباب كثيرة، فلم يقتصر الاستبعاد على أسرى الحرب، و المدينين الذين يعجزون عن أداء ديونهم، حيث كانت القوّة