الأقوى الاعتماد على روايته؛ لشهادة الشيخ‌[1] و النجاشي‌[2] بوثاقته.

و ظاهر أنّ شهادة العدلين مقدّمة على شهادة العدل الواحد.

قال:

و يشبه أن يكون بناء كلامه في ترجمة إبراهيم بن سليمان على هذا، حيث قال: و ضعّفه ابن الغضائري فقال: إنّه يروي عن الضعفاء و في مذهبه ضعف، و النجاشي وثّقه أيضا كالشيخ‌[3]، و حينئذ يقوى عندي العمل بما يرويه. و يضعّف بأنّه بناء على كون التزكية من باب الشهادة، فالمدار على شهادة العدلين ليس إلّا، فلا مجال لترجيح شهادة العدلين على شهادة العدل الواحد، فالظاهر أنّ المدار في ترجيح التوثيق من الشيخ و النجاشي في باب إسماعيل بن مهران على أنّ التضعيف من ابن الغضائري على كون الجرح و التعديل من باب الخبر و إن عبّر بالشهادة[4].

و بما ذكر يظهر الحال في ترجيح التوثيق من الشيخ و النجاشي على تضعيف ابن الغضائري في باب إبراهيم بن سليمان‌[5]، بل لا دلالة فيه على كون الجرح و التعديل من باب الشهادة بوجه.

[في اعتبار أنّ التزكية من باب الخبر أم لا؟]

و ظاهر شيخنا البهائي في اصوله: كون اعتبار التزكية من باب اعتبار الخبر، حيث إنّه قال: «تزكية العدل الإمامي كافية» ثمّ استدلّ بعموم مفهوم آية النبأ[6]، بل‌

[1] . الفهرست: 11/ 32.

[2] . رجال النجاشي: 26/ 49.

[3] . خلاصة الأقوال: 5/ 11؛ و انظر رجال النجاشي: 18/ 20.

[4] . الفوائد الرجالية للخاجوئي: 208. انظر رجال النجاشي: 26/ 49، و الفهرست: 11/ 32.

[5] . انظر رجال النجاشي: 18/ 20، و الفهرست: 6/ 8.

[6] . الحجرات( 49): 6.