[١] في « م ، بن جد » : ـ « النافذ ».

[٢] في « ن ، بف » : « فيفتح ».

[٣] في الوافي : « فتردّد ، بحذف إحدى التاءين ، أي تتحوّل من حال إلى حال ».

[٤] في « م ، جد » وحاشية « جت » : « صباحاً ».

[٥] في « بن » : « فيها ».

[٦] في « بخ ، بن » وحاشية « جت » : « مشبّكة ».

[٧] في « م ، بن ، جد » والوافي والبحار : « يقتحمان ». وقوله : « فيقتحمان » أي يدخلان من دون رويّة ولا تثبّت ، ومن‌غير استرضاء واختيار لها. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٠٦ ؛ النهاية ، ج ٥ ، ص ١٨ ( قحم ).

[٨] في « بخ ، جد » وحاشية « م » : « في ».

[٩] في المرآة : « قوله عليه‌السلام : وفيها الروح القديمة ، أي الروح المخلوقة في الزمان المتقادم قبل خلق جسده ، وكثيراً مايطلق القديم في اللغة والعرف على هذا المعنى ، والمراد بها النفس النباتيّة أو الحيوانيّة أو الإنسانيّة ».

وفي الوافي : « كناية عن النفس النباتيّة ، وفي عطف البقاء على الحياة دلالة على أنّ النفس الحيوانيّة باقية في تلك النشأة ، وأنّها مجرّدة عن المادّة ، وأنّ النفس النباتيّة بمجرّدها لا تبقى ».

[١٠] في « بف » : « فيه ».

[١١] في « بن » : « روح البقاء والحياة ».

[١٢] في « م » : « وليشقّان ». وفي المرآة : « ويشقّان ، الواو لا يدلّ على الترتيب ، فلا ينافي تأخّر النفخ على خلق الجوارح ».

[١٣] في « ن ، بخ ، بف ، جت » وحاشية « بح » : « ربّك ». وفي « بن » : ـ « الله ».

[١٤] في « م ، ن ، بح ، جت » والوافي والبحار : + « قال ».

[١٥] في « بخ ، بف » : ـ « الله ».