وقداتفق الإماميّة مع المعتزلة في مسالة افعال العباد عندما قالوا بان العبد قادرٌ خالقٌ لافعاله خيرها وشرها مستحقٌّ على مايفعله ثواباً وعقاباً في الدار الآخرة ، والرب تعالى منزه ان يضاف إليه شر وظلمٌ وفعلٌ ، هو كفرٌ ومعصيةٌ ، لانه لوخلق الظلم كان ظالماً ، كما لو خلق العدل كان عادلاً [٢].

ولهذا فالقبح والحسن عقليان قبل ان يكونا شرعيين ولذا فالانسان باعتباره كائناً عاقلاً وخالقا لافعاله ، فهو مسؤول عنها ، ومثل هذا الراي قالت به المعتزلة فقسموا الافعال إلى حسنة وقبيحة ، وراوا ان الإنسان قادرٌ ان يميز بعقله قبل ورود الشرع بين حسنها وقبيحها [٤]

والى هذا يذهب الشيخ الطوسي اثناء التفسير فيقول عند تفسيره لقوله تعالى : (وَقَالُوا لَوْ شَاء الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُم مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ) [٥]

قال :

[١] الطوسي ، التبيان ، ج ٨ ، ص ٤٧٠.

[٢] بدوي ، مذاهب الإسلاميين ، ج ١ ، ص ٤٨.

[٣] الطهراني ، الذريعة ، ج ٧ ، ص ١٧

[٤] جار الله ، المعتزلة ، ص ١٠٨.

[٥] الزخرف ( ٤٣ ) الآية ٢٠.