بعد زوال فصل السواد عنه بفصل البياض. نعم قد يقال: اللون يقبل الضدين بنوع من المجاز، إمّا باعتبار انقسامه إليهما فيكون بعضه بياضاً وبعضه سواداً، أو باعتبار تجرّده في الوهم عن الفصلين، فيكون من حيث هو لون مطلق قابلاً لأيّ الفصلين كان، وليس كلامنا في الأُمور الوهمية، بل في الأُمور المحصّلة في الخارج، هل يوجد شيء محصّل في الخارج يقبل الضدين؟

ولو كان اللون يقبل السوادية تارة والبياضية أُخرى لما كان سواداً وبياضاً، بل كان مسودّاً ومبيضّاً، وهذا باطل [1].

البحث السابع: في أنّ الجوهر لا ضد له [2]

الضدان عند الأوائل: هما الذاتان الوجوديتان المتعاقبتان على موضوع واحد وبينهما غاية الخلاف. وحينئذ يكون الحكم بامتناع التضاد عليه ظاهراً، لأنّ التضاد إنّما يتحقق فيما يوجد في الموضوع بحيث يتعاقب ضده عليه، ولمّا كان الجوهر هو الموجود لا في موضوع، امتنع وقوع التضاد فيه. وقد يُعنى بالضدين المتعاقبان على محل واحد [3]، ولا يشترط الموضوع، فيصح وقوع التضاد فيه حينئذ، لأنّ الصور الجوهرية للعناصر تتعاقب على محلّ واحد هو المادة، وبينهما غاية الخلاف، لكنّ ذلك خارج عن مصطلح القوم. وبالجملة فالنزاع لفظي [4].