غير عبادية؛ إذا دعاه على أنّه عبد من عباده الصالحين، يستجاب دعاؤه عند الله، والدعوة بهذا النوع تؤكّد التوحيد.

6 ـ نَقَل: «إنّ بعض المسلمين يفضّل السفر إلى تلك الاَماكن على الحجّ إلى بيت الله» وهي فرية بلا مرية؛ فليس على وجه البسيطة مسلم واع يعتقد بهذا ويعملبه.

7 ـ لو كان السفر إلى القبور أمراً محرّماً فلماذا شدّ النبيّ الرحال لزيارة قبر أُمّه بالاَبواء وهي منطقة بين مكّة والمدينة، أفصار النبيّ ـوالعياذ بالله ـ مشركاً أو أنّ الرواية الّتي أطبق المحدّثون على نقلها مكذوبة، والله لا هذا ولا ذاك وإنّما...

8 ـ إنّ ما ذكره من أسباب المنع تتحقّق للمجاور للقبر بدون شدّ الرحال، فاللازم منع ارتكاب المحرّمات عند قبره لا منع السفر إليه.

9 ـ احتمال أنّ المراد من زيارة القبور (زوروا القبور) هو زيارة جميع القبور بدون تخصيص لزيارة قبر مشخّص، احتمال ساقط وذلك لاَنّ «ال» الجنسية إذا دخلت على الجمع أبطلت جمعيته وصار المراد بالمدخول أيّ فرد يتحقّق به جنس القبر، ويستوي في ذلك المفرد والجمع.

10 ـ كيف يقال ذلك مع أنّ السيدة عائشة (رض) كانت تزور قبر أخيها عبد الرحمن بخصوصه[ 1 ]حتّى أنّ النبيّ يخصّ بعض القبور بالزيارة، وقد وضع حجرات على قبر أخيه من الرضاعة عثمان بن مظعون وقال: «لتعرف بها قبر أخي» ولا تترتّب على التعرّف فائدة سوى زيارته.