السبزواري برهن على تكوينية الحسن و القبح بمعنى المدح و الذم، و لم يكتف بذلك حتى نسبه إلى الفلاسفة ...

و إن ما يتراءى من كلامهم أنهما من المشهورات صحيح، و لكنه في الوقت نفسه يصنفونهما في الضروريات و اليقينيات، و لا يمنع من كون قضية واحدة تندرج تحت مادتين من حيثيتين ...

و استدل على التكوينية بنظرية تجسم الأعمال ...

و ناقشه الأصفهاني: بأنا نقبل إندراج قضية واحدة تحت مادتين كما في مثل الكل أكبر من الجزء ... و لكن قضية الحسن و القبح لا تندرج إلا في المشهورات بالمعنى الأخص لما ذكرناه من الأدلة على الاعتبار البحت فيها ...

و أما مسألة تجسم الأعمال، فأنا نقبل العلاقة التكوينية، إلا أنها خارجة عن محل النزاع.

الآخند: في حاشيته على الرسائل ذهب إلى تكوينيتهما بأن كل قوة من قوى النفس العمالة لها ما يلائمها و ما ينافرها من الأفعال، بما في ذلك قوة العقل العملي ... فإن الفعل الحسن يلائمها و هي تنجذب إليه، و الفعل القبيح ينافرها و هي تبتعد عنه ... مما يدلل على أن حسن الفعل و كذا قبحه خاصية تكوينية توجب إنجذاب و ابتعاد العقل إليه و عنه.

و ناقشه الأصفهاني:

1- إن مهمة القوة العاقلة الادراك كما تقدم، و الانجذاب و النفرة من شؤون القوى الدانية عن العقل ...

ب- إن لذة القوة العاقلة هو إدراكها الكمالات الكلية، و المعارف النافعة للدين