الثاني‌ [1] لا يختصّ بنبإ الفاسق، بينما الاوّل‌ [2] يختصّ به، و هذا الاختصاص نشأ من ربط الحكم بشرطه، فيكون للجملة مفهوم.

مفهوم الوصف‌

اذا تعلّق حكم بموضوع و انيط [3] بوصف في الموضوع كوصف العدالة الذي انيط به وجوب الاكرام في «اكرم الفقير العادل» فهل يدلّ بالمفهوم على انتفاء طبيعي الحكم بوجوب الاكرام عن غير العادل من الفقراء بعد الفراغ عن دلالته على انتفاء شخص الحكم تطبيقا لقاعدة احترازيّة القيود ام لا؟

و الجواب: انه على مسلك المحقّق العراقي ; في إثبات المفهوم يفترض ان دلالة الجملة المذكورة على الربط المخصوص المستدعي لانتفاء الحكم بانتفاء الوصف مسلّمة، و انما يتّجه البحث الى ان المربوط بالوصف و الذي ينتفي بانتفائه هل يمكن ان نثبت كونه طبيعي الحكم بالاطلاق و قرينة الحكمة أو لا؟

[1] و هو كون الآية المباركة في قوّة قولنا «تبيّنوا النبأ»

[2] و هو ان يكون مفادها بمعنى «النبأ إن جاءكم به فاسق فتبيّنوا» او قل- بتعبير آخر- «إن كان الجائي بالنبإ فاسقا فتبيّنوا»

[3] في اللغة: ناط الشي‌ء و نوّطه و أناط به، كلّها بمعنى علّقه‌

المعنى هو الظاهر من الآية المباركة كما سيأتيك في بحث الاستدلال على حجية خبر الواحد بآية النبأ، الاعتراض الاوّل‌