و أميرالمؤمنين (ع) كمالك الاشتر و غيره أيضا الجهاد. و مثل الفقيه العادل العالم بالحوادث و المشاكل في عصر الغيبة كمثل أمراء الجيوش و العمال المنصوبين من قبلهما(ع) في عدم وجود العصمة لهم ومع ذلك يفترض طاعتهم لولايتهم، كما سيأتي بيانه .

فلاينحصر الامام المفترض طاعته في الامام المعصوم . و اجماع الغنية و التذكرة أيضا علي عنوان الامام العادل في قبال الامام الجائر الذي أجازه أحمد تبعا لرواية أبي هريرة .

نعم، في الرياض هنا أضاف لفظ المعصوم، كما لعله كان هو المتبادر في أذهان غيره أيضا و ربما صرحوا به ايضا. و لكن فهمهم و أنس ذهنهم ليس من الحجج الشرعية .

ولوقيل في وجهه أن الامام المعصوم يجبر اشتباه عما له و تخلفاتهم، قلنا ان الفقيه العادل أيضا بمقتضي عدالته يجبر التخلفات و الاشتباهات بعد انكشافها.

و الجهاد قد شرع لرفع الفتنة و كون الدين كله لله، كما في الاية، وحينئذ فهل يمكن الالتزام بأن الله - تعالي - لايريد رفع الفتنة و ان يكون الدين لله في عصر غيبة الامام المعصوم وان طالت آلاف سنة ؟! و قد مر عن النبي 6 أن "الخير كله في السيف و تحت ظل السيف . ولايقيم الناس الا السيف ."[1] و عن أميرالمؤمنين (ع) أنه "ما صلحت دنيا ولادين الا به" [2] أي بالجهاد.

فهل يمكن الالتزام بأن الله لايريد الخير وصلاح الدنيا و الدين للبشر و للمسلمين في عصر غيبة الامام الثاني عشر؟! و هل يجوز العقل أن يترك الناس في عصر الغيبة بلاتكليف في قبال الجنايات و الفساد و الكفر و الالحاد الي أن يظهر صاحب الامر؟!

نعم، كون الامر مهما مرتبطا بالدماء والاعراض والاموال يقتضي أن يكون

---