ألمختار في حجية الشياع

أقول : و ملخص الكلام في المقام أنه ان حصل بالشياع العلم الجازم فلا اشكال فيجوز العمل به، بل و الشهادة بمضمونه الا أن يناقش فيها باعتبار كونها عن حس ، و كيف كان فالاعتبار حينئذ للعلم لا للشياع .

و ان حصل الظن المتآخم الذي نعبر عنه تارة بالوثوق و اخري بسكون النفس، كان حجة أيضا لكونه بحكم العلم عند العقلاء يعتمدون عليه في أمورهم و ان أشكل الشهادة بمضمونه علي ما أشار اليه في الجواهر من روايات الشمس و الكف [2].

و أما اذا لم يحصل العلم و لا الوثوق فالقول بحجيته حينئذ يتوقف علي تمامية بعض الوجوه التي مرت، و عمدتها كما عرفت الصحيحة . و نحن و ان ناقشنا في دلالتها و قربنا حملها علي البينة وفاقا لما في العوائد، و لكن المتبادر من قوله : "هكذا يقول الناس" و قوله : "قد بلغك" هو الشياع بين الناس، و قد مر أن اسماعيل لم يحصل له بذلك الشياع العلم و لا الوثوق و الا لما أعطي الرجل ماله الذي كان يهتم به، و مع ذلك وبخه الامام (ع) علي مخالفة ذلك الشياع .

و لعل الرواية الثانية الحاكية لقصة الامام (ع) مع أبيه (ع) دلالتها أظهر.

---