أقول : ما ذكره (ره) بطوله لاتقنع به النفس، بداهة أن الجسم الخاص - كالحنطة مثلا - اذا تنجس بالملاقاة لايري الوجدان لحيثية كونه حنطة دخلا في تأثره بالنجاسة العارضة بحيث لو كان شعيرا مثلا لم يتأثر بذلك، بل المتأثر بها بحسب الوجدان هي الحيثية المشتركة بين الحنطة و الشعير أعني كونه جسما ملاقيا لنجس، و هذا بخلاف الخواص و الاثار الثابتة للاجسام فان خاصية الحنطة ثابتة لها بما أنها حنطة، كما أن خاصية الشعير تثبت له بما أنه شعير. و بالجملة فاختلاف الاجسام في الخواص و الاثار تابع لاختلافها في الصورة النوعية المقومة لكل منها، و هذا بخلاف التأثر من النجاسة العارضة بالملاقاة فان الاجسام مشتركة في ذلك و هذا يكشف عن كون معروضها الحيثية المشتركة أعني الجسمية، فتدبر. هذا.

و لكن لايخفي أن بناء نظام الطبيعة علي أساس تبدل الاجسام و تغيرها و وقوع الذوات النجسة و المتنجسة في طريق تكون النبات و الحيوان و الانسان، فكما تقع العذرات و الابوال و الميتات و غيرها في طريق تكون النباتات و الحيوانات و تصير من أجزائها بالاستحالة فكذلك الامر في المتنجسات :

فينجذب التراب أو الماء المتنجس الي الاشجار و تنمو بها ثمارها، و تشرب أو تأكل البهائم و الطيور و الدجاجات من المياه أو الاغذية المتنجسة كثيرا بمرأي و منظر المسلمين في جميع الاعصار حتي في أعصار الائمة (ع) و مع ذلك جرت سيرتهم علي معاملة الطهارة مع ثمار الاشجار و لحوم الحيوانات و ألبانها و أبوالها و أرواثها و بيض الدجاجات فيكشف هذا عن كون الاستحالة في المتنجسات أيضا رافعة لحكمها، و لايمكن القول بكون القذارة و الخباثة في المتنجس أشد من النجس .

---