المجان ليس له حالة سابقة، اذ من بدو وجوده وجد اما مجانا أو بنحو المعاوضة، اللهم الا علي القول بصحة استصحاب العدم الازلي في السلب الناقص و لكن نحن منعنا ذلك، لعدم عرفيته .

و لكن في مصباح الفقاهة سلك في المقام مسلكا آخر فقال في مقام الرد علي المصنف ما ملخصه :

أقول : المصطلح عليه في العدم المحمولي السلب التام أعني سلب الشي في قبال السلب الناقص أعني سلب شي عن شي و الظاهر أنه (ره) لم يرد لها في المقام ذلك، بل أراد به السلب الناقص بانتفأ المحمول في قبال السلب بانتفأ الموضوع المستعمل في استصحاب الاعدام الازلية . فأراد أن هذا الشي كان للغير سابقا بنحو القطع و أنه لم يكن في السابق موردا لرضاه في التصرف فيه فيستصحب هذا السلب فتدبر. هذا.[2]

الفائدة الثانية : موارد استصحاب مجهولي التاريخ

---