ذي الغاية، او تكون أمرا انتزاعيا موجودا بنفس وجوده، و علي الاول فلا فرق أيضا بين أن تكون من المسببات التوليدية التي لاتتوسط الارادة بينها و بين أسبابها، و بين أن لاتكون كذلك .

و مما ذكرنا يظهر أن في عد الملكات النفسانية دواع للافعال نحو مسامحة، فان حب المولي أو الشوق الي ثوابه أو الخوف من عقابه مثلا ليس علة غائية، بل الذي يترتب علي العمل هو حصول محبوب المولي او حصول ثوابه، او التخلص من عقابه و نحو ذلك، غاية الامر أن الاول أمر ينتزع عن نفس العمل، و قد عرفت أنه لافرق في الداعي بين كونه موجودا بوجود مستقل، و بين غيره . و ما اشتهر بينهم من عد الامر داعيا، فلعل مرادهم من ذلك جعل عنوان موافقة الامر داعيا، و هي عنوان ينتزع عن الفعل الخارجي ، و يصح عدها غاية له .[1]

الفائدة الخامسة : هل يمكن اخذ قصد القربة في المأمور به ؟

أقول : الاولي تقرير التسلسل في طرف الداعي لا المدعو اليه، فيقال : ان الصلاة بداعي الامر (التي هي الواجبة حسب الفرض) يؤتي بها بداعي أي أمر؟ فان قيل بداعي الامر بذات الصلاة، فهو خلاف الفرض، و ان قيل بداعي الامر بالصلاة بداعي الامر، فيقال : بداعي الامر

---