الفائدة الرابعة : التعبدي و التوصلي

أقول : و ببيان أوضح صدق عنوان الامتثال يتوقف علي كون الامر داعيا و محركا كما لايخفي ، و لكن متعلق الامر ليس مقيدا بالارادة و نحوها، فتحققه بأي نحو كان موجب لسقوطه قهرا، اذ متعلقه عبارة عن نفس الطبيعة المهملة الجامعة بين المرادة و غيرها، من غير أن يلحظ الامر سريانها الي القسمين، حتي يقال : ان الامر بالنسبة الي ما لايوجد بالارادة تعلق بأمر غير اختياري ، و مقدورية الطبيعة بما هي هي تتوقف علي امكان ايجادها بالارادة، لاعلي تعلق الارادة بها فعلا.[1]

ما هو الداعي الي طاعة المولي و ما هو الملاك في عبادية العمل ؟

أقول : الظاهر أن داعي الفعل عبارة عن علته الغائية، سواء كانت غاية نهائية محبوبة بالذات أو كانت غاية متوسطة واقعة في سلسلة العلل لما هو محبوب بالذات، و بعبارة اخري ألداعي عبارة عما يتأخر عن الفعل بحسب الوجود و يتقدم عليه بحسب التصور، بحيث يتولد من ارادته ارادة الفعل، و لافرق في ذلك بين أن تكون الغاية موجودة بوجود مستقل ممتاز عن

---