أقول : ربما يقرر الاشكال بأن الطبيعة ان أخذت مبهمة فكما أن وجودها بوجود فرد ما فعدمها أيضا بعدم فرد ما، و ان أخذت مرسلة فوجودها بوجود الجميع و انتفائها أيضا بانتفأ الجميع . و لاحد أن يجيب عن ذلك بأن الطبيعي حيث انه لابشرط من الوحدة و الكثرة، فلذا يوجد في الخارج بنعت الكثرة و نسبته الي الافراد نسبة الاباء الي الاولاد، كما بين في محله، و هو بعينه يوجد في الذهن بنعت الوحدة فهو في حد ذاته لا واحد و لا كثير و انما يكون تعدده و كثرته بخارجيته، أي بتبع الوجود الخارجي ، و العدم لاخارجية له حتي يتكثر و تتكثر بتبعه الطبيعة . نعم قد يتكثر العدم ذهنا بتكثر المضاف اليه و تعدده، و لكن المضاف اليه فيما نحن فيه واحد، و هو نفس الطبيعة، اذ الكلام في عدم نفس الطبيعة، لا الافراد، فلامكثر للطبيعة لا خارجا و لا ذهنا.[1]

الفائدة الثالثة : امتياز الوجوب و الندب

أقول : يمكن أن يقال : كيف لايقع التشكيك الذاتي في الامور الاعتبارية اذا كانت شدتها و ضعفها أيضا بالاعتبار، اذ من الواضح امكان أن يعتبر العقلاء تارة وجود طلب شديد و اخري وجود طلب ضعيف . كما ان الطلب الحقيقي اعني البعث و التحريك العملي الحاصلين بأخذ يد المطلوب منه وجره نحو العمل قد يكون بنحو الشدة و العنف و قد يكون بنحو الضعف، و حينئذ فيمكن أن يقال ان المقارن الشديد قرينة علي أن المنشأ بالصيغة طلب شديد، و المقارن الضعيف قرينة علي أن المنشأ بها طلب ضعيف، و المجردة عن المقارن خالية عن القرينة .[2]

---