الثاني : ألمفاهيم الانتزاعية المنتزعة عن الخارجيات من دون أن يكون لها وجودات علي حدة وراء وجودات مناشي الانتزاع فتحمل عليها بنحو الخارج المحمول لاالمحمول بالضميمة .

قال في المنظومة :

قوله : "من صميمه" متعلق بالخارج لا بالمحمول، فيراد أنه خارج من حاق الذات و لكنه يحمل عليها.

و قد يمثل لذلك في كلماتهم بالفوقية و التحتية و القبلية و البعدية و الابوة و البنوة و أمثال ذلك من الاضافات المتكررة، و يقال : ان الخارج ظرف لانفسها لا لوجوداتها اذ لا وجود لواحد منها وراء وجود منشاء انتزاعه .

أقول : لنا فيما مثلوا به كلام، اذ الخارجية مساوقة لنحو من الوجود و ان كان ضعيفا كما في جميع الاعراض النسبية . والمقسم للجوهر و المقولات العرضية بأجمعها هو الموجود الممكن فيجب أن يتحقق المقسم في جميع الاقسام و مرتبة وجود العرض غير مرتبة وجود المعروض لتأخره عنه رتبة . فلا يبقي فرق من هذه الجهة بين البياض و العلم و غيرهما من الكيفيات و بين مثل الفوقية و التحتية و الابوة و البنوة و غيرها من الاضافات المتكرره و ان تفاوتت في شدة الوجود وضعفه، فيكون الجميع من أقسام المحمول بالضميمة .

نعم في المفاهيم العامة المنتزعة عن الماهيات الخارجية كمفهوم الذات أو الماهية أو الشيئية أو الامكان و نحوها من المعقولات الثانية باصطلاح الفلسفي و كذلك المفاهيم العامة المنتزعة عن الوجودات الخارجية كمفهوم الوحدة أو التشخص يشكل القول بتحقق الوجود لها خارجا وراء وجودات مناشي الانتزاع للزوم التسلسل و غيره من المحاذير المذكورة في محله [2]. و يعبرون عن مثلها بأن الاتصاف بها في الخارج و لكن عروضها لمعروضاتها في الذهن بعد تحليله و انتزاعها منها. و ملاك انتزاعها مع أن الانتزاع لايكون جزافا يحتاج الي تأمل و بيان أوفي .

---