أيديكم من النار، و إلّا لحقتم بها.» [1]

أقول: حسم العرق: كواه لئلا يسيل دمه. كلومهم: جمع كلم، و هو الجرح [2].

3- ابن أبي شيبة: «حدثنا ابو بكر قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الملك بن ابجر عن سلمة بن كهيل، عن حجية ان عليا (ع) كان يقطع اللصوص و يحسمهم و يحبسهم و يداويهم، فاذا برؤوا، قال: ارفعوا أيديكم، فيرفعونها كأنها أيور الحمر فيقول: من قطعكم؟ فيقولون: علي، فيقول: و لم؟ فيقول: انا سرقنا، فيقول:

اللهم اشهد، اللهم اشهد، و اذهبوا.» [3]

أقول: و قد أفتى جمع من فقهائنا بوجوب الحسم، كما أفتى الآخر باستحبابه ثم ان هذا النوع من الحبس لا ينطبق عليه عناوين الحبس المتعارفة، و لا يبعد أن يكون هدفه حفظ كرامة المقطوعين أو منع استغلالهم، للإساءة الى الإسلام و دولتهم فيكون من الاقامة الجبرية و المعالجة لهم حتى يبرءوا، و اذا تمّ سند الرواية فهذا النوع من السجن لمن يقام عليه الحد في عصرنا و ظروفنا أحوط.

البيهقي: «قال الشيخ: و كأنّه كان يأمر بتعهدهم حتى يبرءوا لا انه كان يحبسهم تعزيرا.»‌

هذا كله، لو لم نقل انها قضية في واقعة و علمها عنده 7 فلا يطّرد.

الفصل السادس الحبس للاستتابة عن الذنب

قال ابن حزم: «قال أبو محمد: فلما كانت التوبة من سبيل اللّه تعالى المفترض سلوكها و كانت من الخير و المعروف، كان فرضا على كل مسلم أن يدعو اليها بالنصوص‌

[1]. مستدرك الوسائل 18: 146 ح 2- عن دعائم الإسلام 2: 470 ح 1678، و فيه امر بحسمهم فحسموا بدل:

امر بحبسهم.

[2]. القاموس المحيط 4: 172.

[3]. المصنّف 10: 31 ح 8655- السنن الكبرى 8: 271 بتفاوت- و عنهما كنز العمّال 5: 552 ح 13926.