دل على عدم المتعة لمن دخل يوم التروية بعد غروب الشمس [1].

و من جملتها: ما حدّد المتعة بزوال الشمس من يوم التروية [2].

و منها: ما حدد التمتع إلى السحر من ليلة عرفة [3].

و منها: ما حدّد بزوال يوم عرفة [4].

و منها: ما حدّد بالالتحاق بالناس بمنى [5]. هذه مجموع ما ظفرنا عليها من نصوص الباب.

أقول: لا يخفى انّ مقتضى الجمع بين نصوص الباب دلالة، هو الأخذ بالطائفة الأخيرة الدالة على تعيين التمتع للالتحاق بالناس بمنى، المستلزم لفوت اختياري مزدلفة، و حمل نفي التمتع في البقية على نفي الكمال، غير المنافي لتعيينه عليه.

و يؤيده الاستصحاب الجاري في تعيين التمتع عليه، و عدم جواز عدوله إلى غيره، لكن المشهور غير ملتزمين بهذا المقدار، و ذلك أيضا إنما يتم بناء على كون الغرض هو الالتحاق بمنى في عودهم من المشعر، لا في ذهابهم إلى عرفات، و إلّا يرجع إلى إثبات التمتع بتمكنه من اختياري الوقوف بعرفات، فيكون على وفق المشهور لا على خلافهم، حيث إنهم غير ملتزمين بجواز العدول حتى مع التمكن من درك اختياري الوقوفين.

و بهذه الجهة لا بد من رفع اليد عن ظهور ما دل على نفي التمتع بزوال الشمس يوم التروية، بحمله على نفي الكمال لا نفي التعيين. فلا يبقى في البين‌

[1] وسائل الشيعة 8: 212 باب 20 من أبواب أقسام الحج حديث 10.

[2] وسائل الشيعة 8: 213 باب 20 من أبواب أقسام الحج حديث 13.

[3] وسائل الشيعة 8: 212 باب 20 من أبواب أقسام الحج حديث 9.

[4] وسائل الشيعة 8: 213 باب 20 من أبواب أقسام الحج حديث 15.

[5] وسائل الشيعة 8: 213 باب 20 من أبواب أقسام الحج حديث 14.