نسخه. ولا ريب ان ثبوت الحكم في مقام الجعل لا يتوقف على فعلية الموضوع، بل يجعل الحكم على موضوعه المقدر وجوده على نحو القضية الحقيقية، ولا رافع لمثله إلاّ النسخ، فإذا شك في بقائه يتمسك بالاستصحاب من دون دخل في ذلك لوجود الموضوع في الخارج وعدمه.
الثاني: ان يستصحب الحكم الفعلي الكلي عند الشك في سعته وضيقه لأجل الشك في حده، كما إذا شككنا في ان حرمة وطي الحائض هل ترتفع بارتفاع الحيض، أو انها باقية إلى زمان الاغتسال، فان الفقيه عند شكه هذا يفرض امرأة حائضا ثبت حرمة وطيها في الخارج، ويشك في ارتفاعها بانقطاع حيضها، فيتمسك بالاستصحاب، فيفتي بحرمة وطي الحائض على نحو القضية الحقيقية ما لم تغتسل.
و الفرق بين هذا القسم والقسم السابق بعد اشتراكهما في عدم توقف جريان الاستصحاب على وجود الموضوع خارجا ان الشك في هذا القسم شك في مقدار المجعول أولا، وان الموضوع في القضية الحقيقية المجعولة أمر وسيع أو ضيق من أول الأمر. وأما القسم الأول فليس الشك فيه شكا في حد الموضوع، بل في بقاء الحكم في عمود الزمان على سعة الموضوع أو ضيقه، ومن ثم ينحصر موجب الشك في القسم الثاني بتبدل خصوصية في الموضوع مع القطع بعدم النسخ، وعدم تبدل الحكم المجعول أولا، واما القسم الأول فمنشأ الشك فيه هو احتمال النسخ مع القطع بعدم تبدل شي‌ء من خصوصيات الموضوع، فالقسمان متعاكسان.
الثالث: ان يستصحب الحكم الجزئي الثابت لموضوع شخصي لأجل الشك في مزيله خارجا، مع إحراز الحكم الكلي من جهة موضوعه سعة وضيقا ومن حيث عدم نسخه، كما إذا شككنا في بقاء طهارة ثوب لاحتمال ملاقاته البول خارجا.
و إجراء الاستصحاب في هذا القسم غير مختص بالفقيه، بل هو ثابت في حق كل‌