حيث المادة أو من جهة الاعراب و الحركات فالاكتفاء به لا يخلو من قوة، و ان كان الأحوط خلافه، و أولى بالاكتفاء اللغات المحرفة عن اللغة العربية الأصلية كلغة أهالي سواد العراق في هذا الزمان إذا كان المباشر للعقد من أهالي تلك اللغة، فلو قال عراقي في الإيجاب «جوزت» بدل «زوجت» صح (1).

[مسألة: 7 يعتبر في العقد القصد الى مضمونه‌]

مسألة: 7 يعتبر في العقد القصد الى مضمونه، و هو متوقف على فهم معنى لفظي أنكحت و زوجت و لو بنحو الإجمال (2) حتى لا يكون مجرد لقلقة لسان. نعم لا يعتبر العلم بالقواعد العربية و لا العلم و الإحاطة بخصوصيات معنى اللفظين على التفصيل، بل يكفي علمه إجمالا، فإذا كان الموجب بقوله أنكحت أو زوجت قاصدا لإيقاع العلقة الخاصة المعروفة المرتكزة في الأذهان التي يطلق عليها النكاح و الزواج في لغة العرب و يغني عنها في لغات أخر بعبارات أخر و كان القابل قابلا لذلك المعنى كفى.

[مسألة: 8 يعتبر في العقد قصد الإنشاء]

مسألة: 8 يعتبر في العقد قصد الإنشاء، بأن يكون الموجب في قوله «أنكحت» أو «زوجت» قاصدا إيقاع النكاح و الزواج و احداث و إيجاد ما لم يكن لا الاخبار و الحكاية عن وقوع شي‌ء في الخارج، و القابل بقوله «قبلت» منشئا لقبول ما أوقعه الموجب.

[مسألة: 9 يعتبر الموالاة و عدم الفصل المعتد به بين الإيجاب و القبول‌]

مسألة: 9 يعتبر الموالاة (3) و عدم الفصل المعتد به بين الإيجاب و القبول.

[مسألة: 10 يشترط في صحة العقد التنجيز، فلو علقه على شرط أو مجي‌ء زمان بطل‌]

مسألة: 10 يشترط في صحة العقد التنجيز، فلو علقه على شرط أو مجي‌ء زمان بطل. نعم لو علقه على أمر محقق الحصول كما إذا قال في يوم الجمعة «أنكحت إذا كان اليوم يوم الجمعة» لم يبعد الصحة (4) و كذا لو علقه على أمر كان صحة العقد متوقفة عليه، كما إذا قالت «إذا صح نكاحي معك و لم أكن أختك فقد أنكحتك نفسي».

(1) الأقوى عدم الصحة لكونه مغيرا، و صيرورته كالمنقول بعيد.

(2) لا يترك الاحتياط بعدم الاكتفاء بعقد من لا يكون عازفا بمعنى الجملة تفصيلا.

(3) و تكفي العرفية منها.

(4) مع علمه بأنه يوم الجمعة، و أما مع جهله فباطل.