فالرسالة و النبوة التشريعيتان لما كانتا من الصفات الكونية الزمانية فتنقطعان بانقطاع زمان النبوة و الرسالة، و الولاية صفة الهية لا تنقطع ابدا و لا يمكن الوصول لاحد من الانبياء و غيرهم الى الحضرة الالهية الا بالولاية التى هى باطن النبوة.

نعم النبوة التعريفية و هى الانباء عن المعارف الالهية ثابتة للاولياء و باقية ببقاء الولاية اى لم تنقطع مادامت الدنيا باقية و عند انقطاعها ينتقل الامر الى الآخرة.

و لما كانت الولاية اكبر حيطة من النبوة و باطنا لها شملت الانبياء و الاولياء فالانبياء اولياء فانين فى الحق باقين به، منبئين عن الغيب و الاسرار، لان الولى هو الذى فنى فى الحق تعالى، و عند هذا الفناء يطلع على الحقائق و المعارف الالهية فينبى‌ء عنها عند بقائه ثانيا، و كذلك النبى لانه من حيث ولايته يطلع على الحقائق و المعارف، فينبى‌ء عنها، و هذا المقام كمقام النبوة اختصاص الهى غير كسبى.

فاول الولاية انتهاء السفر الاول، هو السفر من الخلق الى الحق بازالة التعشق عن المظاهر و الاغيار و الخلاص من القيود و الاستار، و العبور من المنازل و المقامات، و الحصول باعلى المراتب و الدرجات.

نبوّت و اقسام آن‌

«نبوّت» از «نبأ» اشتقاق يافته كه به معنى «خبر» است زيرا نبى از خدا خبر مى‌دهد و مردم را از ذات، صفات و افعال و احكام الهى آگاه مى‌سازد[1] و راغب در مفردات گفته‌اند: «النبوة سفارة بين اللّه و بين ذوى العقول من عباده لازاحة علتهم فى امر معادهم و معاشهم و النّبى لكونه منبئا بما سكن اليه العقول الذكيّه»[2] يعنى نبوت سفارت ميان خدا و بندگان خردمند اوست تا به سامان‌دهى امر معاد و معاش آنها بپردازند و پيامبر را از

[1] - ر. ك: لسان العرب، ج 6، ص 561- 562؛ معجم مقاييس اللغة، ج 5، ص 285.

[2] - المفردات فى غريب القرآن، ص 482.