المعروفة، و يعلم من هذا أنه قد نزل من المقام إلى ما هو أسفل منه و أدنى لحظ نفسي، و اللّه يلبسنا و إياكم رداء العافية، و يحلنا و إياكم المراتب السامية العالية، و لا يجعلنا و إياكم ممن له إلى سماع الغناء أذن واعية، فيكون من أهل القلوب اللاهية.

و كل حال ينبعث عن القرآن فلا بد أن يعلو بصاحبه إلى أحد المنازل على قدر السماع، و معنى ينبعث عن القرآن، لا يزول سامعه عن المعنى الذي نزل له القرآن، لا لخيال قام به عند تلاوة القرآن، في معشوقة أو امرأة، و كل حال ينبعث عن الشعر و السماع فلا بد أن ينزل بصاحبه إلى أحد الدركات، و سر ذلك أن انبعاث القرآن كلام اللّه المقدس الذي ما اعتراه قط نقص و لا تدنيس، و لا جاز عليه ذلك، فمن المحال أن يعطي إلا بحسب طهارته، و أصل انبعاث الشعر كلام المخلوق الناقص الدنس، الذي ما صح له كمال طهارة لا متزاجه، فالغاية في الشعر أن يكون ممتزجا لا تكمل طهارته أبدا، فمن ثمّ إلى الآن لم يزل في النقص و التدنيس، فمن المحال أن يعطي أبدا إلا حالا ناقصا دنسا، هذه حالة العارفين المكملين فيه، و معهم أتكلم، و كثير من السادة الكبار يعرفون هذا من نفوسهم، و أما من نزل عنهم من المدعين و المريدين فلا كلام لنا معهم.

و تحصيل ما أوردناه في السماع أنّا لم نحرمه، بل أبحنا الشعر و الغناء، على القدر الذي جاءت به الشريعة، ثم تكلمنا في نقصه من المقامات، جاءت امرأة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقالت: «يا رسول اللّه إني نذرت أن أضرب بين يديك بالدف» فقال لها: «إن كنت نذرت و إلا فلا» هذا الحديث يدل على أن السماع و إن كان مباحا فالتنزيه عنه عند الأكابر أولى.

(ف ح 2/ 542- ح 3/ 562- ح 4/ 270- ح 2/ 735، 368، 369- روح القدس في محاسبة النفس- ف ح 2/ 368)

الوجد و التواجد

أصل السماع الذي يقول به أهل الطريق شريف، و هو يسري في كل شي‌ء، فلا يختص به حال إيقاع و غناء على طريق خاص طبيعي، فإن الوزن الطبيعي إنما يؤثر فيما تركب من الطبيعة على مزاج خاص، لا يشترط في حركة الطبع الفهم، بخلاف حركة النفوس العقلية، و إن كان للطبيعة فيها أثر في أصل وجودها، و لكن ليست لها في النفوس‌