يقع من جهة التفقه فيما كشف إذا كان كشف حروف أو صور.

(ف ح 2/ 241- كتاب التدبيرات الإلهية- ف ح 2/ 241- ح 3/ 184، 191- ح 2/ 10- ح 1/ 446- ح 3/ 7)

الفرق بين الكشف الحسي و الخيالي‌

أما التفرقة بين الكشف الحسي و الخيالي فنبينه، و ذلك إذا رأيت صورة شخص، أو فعلا من أفعال الخلق، أن تغلق عينيك، فإن بقي لك الكشف فهو في خيالك، و إن غاب عنك فإن الإدراك تعلق به في الموضع الذي رأيته فيه، ثم إذا لهيت عنه و اشتغلت بالذكر، انتقلت من الكشف الحسي إلى الكشف الخيالي‌[1]. فتنزل عليك المعاني العقلية في الصورة الحسية، و هو تنزل صعب، فإن علم ما أريد بتلك الصورة لا يعرفها إلا نبي أو من شاء اللّه من الصديقين، فلا تشتغل به، فإن سيقت لك مشروبات، فاشرب الماء منها، فإن لم يكن فيها ماء فاشرب اللبن، و ان جمعت لك فاجمع بين الماء و اللبن، و كذلك العسل اشربه، و إياك أن تشرب الخمر إلا أن يكون ممزوجا بماء المطر[2]، فإن كان بماء الأنهار و العيون فلا سبيل إل شربه، و اشتغل بالذكر حتى يرتفع عنك عالم الخيال، و يتجلى لك عالم المعاني المجردة عن المادة. (كتاب رسالة الأنوار).

خطأ أهل الكشف‌

الغلط يطرأ على أهل الكشف لعدم الأستاذ، و يعظم الغلط ممن لم يكن بين يدي أستاذ قد رباه، أستاذ متشرع، عارف بموارد الأحكام الشرعية و مصادرها، فإن اللّه ما نصب طريقا إلى معرفته- التي لا يستقل العقل بإدراكها من حيث فكره- إلا ما شرعه لعباده على ألسنة رسله و أنبيائه، و إنما قلنا هذا لما علمنا أن ثمّ طريقا آخر يقتضيه الوجود، و يحصله‌

[1] - يعني الكشف الخيالي في عالم الخيال المنفصل المتمثل بالصور.

[2] - هذا الخمر في عالم الخيال لا الخمر الحقيقية، و الخمر هنا يشير إلى علم الحقائق، مثل الماء يشير إلى علم الحياة، و اللبن إلى علم الفطرة، فانتبه، و لا تسي‌ء الظن. لذا نرى الشيخ يقول في كتاب التراجم في باب ترجمة الكمال، يقول: لا تشرب من خمر العلوم إلا السلافة التي لم تعصرها الأرجل، و لا تشرب من المياه إلا ماء المطر، فإن ماء التقطير فيه مزيد علم.