و معاهد[1].

عرفها الحنفية بقولهم: «هو الخروج على المارة لأخذ المال على سبيل المبالغة على وجه يمنع المارة من المرور و ينقطع الطريق»[2].

أما أركان الحرابة فهي: فعل الحرابة، المحارب، المحارب عليه، النية «القصد الجنائى».

و لهذا سماها ابن عابدين (ت 1252 ه) بالسرقة الكبرى، باعتبار أن ضررها يعم عامة المسلمين حيث يقطع الطريق بزوال الأمن بخلاف السرقة الصغرى فإن ضررها خاص بالمسروق منه.

و كان هذا المصطلح يطلق على الذين يقطعون الطريق أو العشران الذين يعتادون على النهب و الغارة[3]، و لهذا اعتاد الفقهاء في كتب الفقه على تسمية هذا المبحث بقطع الطريق.

الحرية[4]modeerF

لغة من حرّ يحرّ حرارا: إذا اعتقه، و الحرّ- بالضم- نقيض العبد، و الجمع أحرار و حرار، و حرّره: اعتقه، و سمى الحرّ حرّا لخلوصه من الرق‌[5].

و في الاصطلاح: من خلصت ذاته عن شائبة الرق و الملك‌[6].

و يمكن تحديد ماهية هذا المصطلح عبر الفقه السياسي الإسلامي بمرحلتين:

[1] - الشاطري، الياقوت النفيس ص 189. عليش، شرح منح الجليل 4/ 541. و الفراء، الأحكام السلطانية ص 57. و الشربيني، مغني المحتاج 5/ 497. و المقصود من عبارة الشاطري: هو الملتزم للأحكام، هو أن يكون قاطع الطريق مسلما مكلفا حتى تطبق عليه أحكام الشريعة، باعتبار أن الكافر ليس له حكم قاطع الطريق و إن أخاف السبيل و هذا ما عناه الإمام النووي رحمه الله بقوله عند بيان صفة قطاع الطريق:« و تعتبر فيهم الشوكة، و البعد عن الغوث، و أن يكونوا مسلمين مكلفين»، انظر: النووي، روضة الطالبين 10/ 154.

[2] - الكاساني، بدائع الصنائع، 7/ 90. حاشية ابن عابدين 4/ 113.

[3] - السبكي، معيد النعم، ص 23. و حاشية قليوبي و عميرة 4/ 198. و النووي، روضة الطالبين 10/ 154. و كانت هذه الكلمة- العشران- جمع عشير تطلق في الشام في عهد الإمام السبكي ت 771 ه على البدو الذين من دأبهم الغارة و النهب.

[4] أو تترجم إلى:ytrebiL

[5] ابن منظور، لسان العرب 4/ 177. و البعلي، المطلع على أبواب المقنع ص 314.

[6] وزارة الأوقاف الكويتية، الموسوعة الفقهية 17/ 171، و في اصطلاح أهل الحقيقة: الخروج عن رق الكائنات و قطع جميع العلائق و الأغيار. انظر:

الجرجاني، التعريفات ص 116.