إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ يُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ يَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا[1].

و عرض الموقف الثالث يبدأ بقوله تعالى:

يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى‌ مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ ...[2].

ثانيا: أنّ المقطع يتناول بعض الأحداث ذات الدلالة على نبوّة موسى عليه السّلام، و المواثيق الغليظة المأخوذة على اليهود بصدد الامتثال و الطاعة، و موقف اليهود من ذلك و المخالفات التي ارتكبوها، سواء فيما يتعلق بالجانب العقيدي من الفكرة أو بالجانب العملي التطبيقي منها.

و على أساس هاتين الملاحظتين يمكن أن نستنتج:

أنّ هذا المقطع من القصّة جاء ليوضح أنّ موقف اليهود من الدعوة بطلبهم المزيد من الآيات و البينات ليس نابعا من الشك بالرسالة، و إنّما هو موقف شكلي ذرائعي يستبطن الجحود و الطغيان؛ و لذا نجد المقطع يكتفي بعرض هذا الطلب العجيب الذي تقدّم به اليهود الى موسى عليه السّلام، و يضيف إلى ذلك المواثيق التي اخذت منهم في الطاعة و نكولهم عنها بمخالفاتهم العديدة، الأمر الذي يكشف عن إصرارهم على الجحود و الطغيان و أنّهم يتذرعون بمثل هذه المطالب.

و قد فرض السياق العام للسورة الكريمة تكرار القصّة على أساس إيضاح‌

[1] - النساء: 150.

[2] - النساء: 171.