نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ* إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‌[1].

و كذلك ما جاء من الحديث في القرآن عن حياة مريم و ولادة عيسى في سورة آل عمران و في سورة مريم، أو الاهتمام بمناقشة فكرة الوهية التي جاءت في عدّة موارد، منها ما جاء في سورة المائدة:

وَ إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ‌[2].

اسلوب القصّة:

لا شك أنّ اسلوب القصّة في القرآن الكريم جاء متميزا عن الاسلوب المعروف للقصّة في التراث الأدبي و الإنساني، حيث يكتفي القرآن الكريم بذكر الأحداث بشكل إجمالي أحيانا و بدون ترتيبها الزماني أحيانا اخرى، أو الانتقال فيها من حدث إلى آخر باقتطاع جانب من الأحداث ثالثة، مضافا إلى الاستطراد في التعرض إلى المفاهيم و الحقائق و الموضوعات العقائدية أو الأخلاقية أو الكونية أو الشرعية. و غير ذلك من الامتيازات و الخصوصيات التي قد تثير ملاحظة كبيرة حول اسلوب القصّة في القرآن الكريم، تخرج القصّة فيه عن كونها عملا فنيا مستقلا له أهدافه الخاصة، و تفقد بذلك القصّة في القرآن الكريم هويتها الخاصة.

و الحديث حول هذا الموضوع له جانبان:

[1] - آل عمران: 59- 62.

[2] - المائدة: 116.