يقع في مرحلتين:

الاولى: في تفسير دلالتها على الطلب، مع انها جملة خبرية مدلولها التصوري يشتمل على صدور المادة من الفاعل و مدلولها التصديقي قصد الحكاية، فما هي العناية التي تعمل لإفادة الطلب بها؟ و في تصوير هذه العناية وجوه:

الأول: أن يحافظ على المدلول التصوري و التصديقي معا، فتكون الجملة إخبارا عن وقوع الفعل من الشخص، غير انه يقيّد الشخص الذي يقصد الحكاية عنه بمن كان يطبّق عمله على الموازين الشرعية، و هذا التقييد قرينته نفس كون المولى في مقام التشريع، لا نقل أنباء خارجية.

الثاني: ان يحافظ على المدلول التصوري و على إفادة قصد الحكاية، و لكن يقال: إنّ المقصود حكايته ليس نفس النسبة الصدورية المدلولة تصورا، بل أمر ملزوم لها، و هو الطلب من المولى، فتكون من قبيل الإخبار عن كرم زيد بجملة «زيد كثير الرماد» على نحو الكناية.

الثالث: ان يفرض استعمال الجملة الخبرية في غير مدلولها التصوري الوضعي مجازا، و ذلك بان تستعمل كلمة أعاد أو يعيد في نفس مدلول أعد، أي النسبة الارسالية.

و لا شك في ان الاقرب من هذه الوجوه هو الأول، لعدم اشتماله على أيّ عناية سوى التقييد الذي تتكفل به القرينة المتصلة الحاليّة.

الثانية: في دلالتها على الوجوب، امّا بناء على الوجه الأول في إعمال العناية، فدلالتها على الوجوب واضحة، لأنّ افتراض الاستحباب يستوجب تقييدا زائدا في الشخص الذي يكون الاخبار بلحاظه، إذ لا يكفي في صدق الاخبار فرضه ممّن يطبّق عمله على الموازين الشرعية،