لا شرطا فيها و كذا كون الطمأنينة واجبة حال القيام لا شرطا فيه‌[1] و كذا الحال في الطمأنينة حال التشهد و سائر الأذكار فالأحوط العود[2] و الإتيان بقصد الاحتياط و القربة لا بقصد الجزئية و لو نسي الذكر في الركوع أو السجود أو الطمأنينة حالة و ذكر بعد رفع الرأس منهما فات محلهما و لو تذكر قبل الرفع أو قبل الخروج عن مسمى الركوع وجب الإتيان بالذكر و لو كان المنسي الطمأنينة حال الذكر فالأحوط إعادته بقصد الاحتياط و القربة و كذا لو نسي وضع‌[3] أحد المساجد[4] حال السجود و لو نسي الانتصاب من الركوع و تذكر بعد الدخول في السجدة الثانية[5] فات محله‌[6] و أما لو تذكر قبله فلا يبعد[7] وجوب‌[8] العود إليه لعدم استلزامه إلا زيادة سجدة واحدة و ليست بركن كما أنه كذلك‌[9] لو نسي الانتصاب‌[10] من السجدة الأولى و تذكر

[1] مر الكلام فيه في المسألة الثانية في فصل القيام( خوئي).

[2] لا يترك الإتيان بقصد القربة و الاحتياط( خ). لا يترك( ميلاني).

[3] أي لو نسى وضعه حال الذكر فمع عدم رفع الرأس يضعه و اتى بالذكر بقصد القربة( خ).

[4] لا يترك الاحتياط باتيان السجدة ثانيا مع وضع المساجد و إعادة الصلاة بعدها( خونساري).

[5] بل بعد الدخول في الأولى( شاهرودي). بل في السجدة الأولى على الأقوى( ميلاني).

[6] بل الظاهر فوته بالدخول في الأولى فلا يعود معه بل يتم الصلاة بلا إعادة نعم لو تذكر قبل الدخول في الأولى بعد التجاوز عن حدّ الركوع فينتصب رجاء ثمّ يسجد( گلپايگاني).

[7] بعيد بل فات محله و كذا الحال في نسيان الانتصاب من السجدة الأولى أو الطمأنينة فيه و ذكر بعد الدخول في السجدة الثانية( خ). لا يبعد فوات المحل بالخروج من حدّ الركوع و ان لم يدخل في السجدة الأولى و رعاية الاحتياط أولى( خوئي) الأقوى فوات المحل بالدخول في السجدة الأولى( شريعتمداري). مشكل يراعى مقتضى الاحتياط( قمّيّ).

[8] بل لا يبعد عدم الجواز في شي‌ء منهما( شاهرودي).

[9] بل الظاهر فوته أيضا بالدخول في الثانية( قمى- گلپايگاني).

[10] الأقوى فيه أيضا فوات المحل بالدخول في الثانية( شريعتمداري).