الكف و لا بظاهر البشرة و يعم التحريم ما كتب في المصحف و الكتب و الألواح و الدراهم و غيرها و المكتوب قد يتعين كونه قرآناً فلا يتوقف على العلم بقصد الكاتب و قد لا يتعين فيتوقف عليه و لا يترك الاحتياط فيما يؤتى به منه في الكتب و الرسائل و العهود لا على جهة الاستشهاد بل لفصاحته و حسن تأديته و فيما يقتبس منه في الشعر و النثر و لا تحرم على المحدث كتابة القرآن على الأقوى و إن كان الاحوط له الترك سيما بإصبعه و لا يحرم مس جلده و هامشه و نحوهما و يكره له حمله و تعليقه و في جواز مسه بالعضو النجس مع عدم التعدي إشكال أحوطه إن لم يكن أقواه العدم و يحرم بيعه على المسلم فضلًا عن الكافر بل لا يجوز رهنه و لا إثبات السبيل له عليه إذا نافى ذلك احترامه و تعظيمه أو استوجب إهانته أو ترتب على بيعه فساد بل مطلقاً و إنما يحل بيع الورق و الجلد و ما فيه من حلية و عمل يد و لا يجوز ان يجعل الثمن بازاء ما على الورق من القرآن مستقلًا أو بالانضمام إلى المجموع فإن الخط لا يدخل في الملك و كما يحرم البيع يحرم الشراء و الأولى لمن أراد استكتابه ان لا يستكتبه بأجرة بل بلا شرط ثمّ يعطيه ما يرضيه و إن جاز ذلك و يستحب تحسين الكتابة و تبيينها و لا بأس بالتشكيل كما هو المتعارف و أن تكون الكتابة بالسواد لما في الكافي بإسناده عن محمد الورّاق قال: عرضت على أبي عبد الله عليه السلام كتاباً فيه قرآن مختّم معشّر بالذهب و كتبت في آخره سورة بالذهب فأريته إياه فلم يعب به شيئاً إلا كتابة القرآن بالذهب و قال: لا يعجبني أن يكتب القرآن بالذهب و قال لا يعجبني أن يكتب القرآن إلا بالسواد كما كتب أول مرة و نهى عن السفر به إلى ارض العدو مخافة أن يناله العدو و المراد به الكفار و الظاهر ان الحكم دائر مدار خوف ذلك مطلقاً و يكره ترك القراءة قال عليه السلام: ثلاثة يشكون إلى الله تعالى مسجد خراب لا يصلي فيه أهله و عالم بين جهال و مصحف معلق قد وقع عليه الغبار و لا يقرأ فيه و تكره القراءة من سبعة من الراكع و الساجد و في الكنيف و الحمام و من الجنب و النفساء و الحائض.