المطلب الثالث في النذر و الكفارة و ما يلحق بهما

و فيه مسائل:-

المسألة الأولى: ما ذكر في هدى القران إنما هو مع عدم النذر

أما لو نذره فإن عينه بالنذر تعين و إن لم يشعره أو يقلده و لا يضمن بدون تفريط فلو تلف كذلك يعني من دون تفريط لم يجب ابداله و إن أطلق فإن نذر أن يسوقه حسب حصل الوفاء بمجرد سوقه فلو تلف بعد السوق من غير تفريط فلا ضمان أيضا و إن نذر الذبح أو النحر و عين الفرد للوفاء وجب الابدال مع التلف و لو من دون تفريط و هكذا الفداء و الكفارة مضمونان مطلقا.

المسألة الثانية: كل هدى مضمون فالاحوط عدم الانتفاع بشي‌ء منه‌

و لو بمثل الركوب فلو فعل ضمن المثل أو القيمة لمساكين الحرم.

المسألة الثالثة: قد سبق ان ما يلزم المحرم من الفداء و الكفارة يذبحه أو ينحره بمنى إن كان حاجا و بمكة إن كان معتمراً

أما ما يجب بالنذر إن عين في نذره مكانا لذبحه أو نحره تعين و إن اطلق فمكة إذا نذر أن ينحر بدنة أو هدياً مما هو ظاهر في إرادتها و أما إذا نذر مطلق الذبح أو النحر ففي أي مكان شاء.

المسألة الرابعة: هدى الكفارة و الفداء و النذر صدقة

مصرفه الفقراء فلا يجوز له الاكل منه و لو أكل ضمن و لا يجوز اعطاء الجزارين منها شيئاً أجرة حتى الجلود و يجوز صدقة.

المطلب الرابع في الاضحية

بضم الهمزة و تشديد الياء

ما يذبح في عيد الاضحى و لعل وجه تسميتها بذلك ذبحها في الضحى غالباً وسمي العيد بها و فيها مباحث:-

الأول: في حكمها و فضلها

و هي مستحبة استحباباً مؤكداً بحيث صح التعبير عنه في الأخبار بالوجوب فقد قال الباقر عليه السلام الأضحية واجبة على من وجد من صغير أو كبير و قال الصادق عليه السلام في جواب السؤال عنها هي واجبة على كل مسلم إلا من لم يجد و هي التي يغفر لصاحبها عند أول قطرة تقطر من دمها و من الدين الذي يقضى‌