و ‌قوله‌: «إِن‌َّ اللّه‌َ اصطَفاه‌ُ» معناه‌ اختاره‌ ‌في‌ قول‌ ‌إبن‌ عباس‌، و ‌إبن‌ زيد، و أصله‌ الصفوة ‌من‌ الأدناس‌.

و ‌قوله‌: «وَ زادَه‌ُ بَسطَةً فِي‌ العِلم‌ِ وَ الجِسم‌ِ» ‌قيل‌ ‌في‌ معناه‌ قولان‌:

‌قال‌ الحسن‌: زيادة ‌في‌ العلم‌ و عُظماً ‌في‌ الجسم‌. و ‌قال‌ الجبائي‌: ‌کان‌ ‌إذا‌ قام‌ الرجل‌، فبسط يده‌ رافعاً لها نال‌ رأسه‌.

اللغة:

يقال‌: جسم‌ يجسم‌ جسامة ‌يعني‌ ضخم‌ ضخامة. و رجل‌ جسيم‌: عظيم‌ الخلق‌.

و جسمه‌ تجسيما، و تجسم‌ تجسما. و ‌هو‌ أجسم‌ ‌منه‌ ‌ أي ‌ أضخم‌. و أصل‌ الباب‌ الضخم‌.

و الجسم‌: ‌هو‌ الذاهب‌ ‌في‌ الجهات‌ الثلاثة: الطول‌ و العرض‌ و العمق‌.

الاعراب‌ و المعني‌:

و إنما ‌لم‌ يصرف‌ (طالوت‌)، و صرف‌ (جاموس‌) ‌إذا‌ سميت‌ ‌به‌، و ‌إن‌ كانا أعجميين‌-‌ ‌في‌ قول‌ الزجاج‌-‌ لأنه‌ ‌لما‌ ‌کان‌ يدخله‌ الألف‌ و اللام‌ نكر، نحو قولهم‌:

الجاموس‌. و كلما أعرب‌ ‌في‌ حال‌ تنكيره‌ فانه‌ ‌لا‌ يعتد بالعجمة ‌فيه‌، لأنه‌ بمنزلة ‌ما أصله‌ عربي‌ فأما ‌ما أعرب‌ ‌في‌ حال‌ تعريفه‌، فليس‌ كذلك‌، لأنه‌ ‌لم‌ يستعمل‌ ‌إلا‌ ‌علي‌ احدي‌ الحالين‌ دون‌ الأخري‌، فنقل‌ لذلك‌.

و ‌قوله‌: «وَ اللّه‌ُ واسِع‌ٌ عَلِيم‌ٌ» ‌قيل‌ ‌في‌ معناه‌ ثلاثة أقوال‌:

أحدها‌-‌ واسع‌ الفضل‌، فحذف‌، ‌کما‌ حذف‌ ‌في‌ قولهم‌: فلان‌ كبير ‌ أي ‌ كبير القدر. الثاني‌-‌ واسع‌ بمعني‌: موسع‌ ‌ أي ‌ يوسع‌ ‌علي‌ ‌من‌ يشاء ‌من‌ نعمه‌، ‌کما‌ جاء (أليم‌) بمعني‌: مؤلم‌. و الثالث‌-‌ واسع‌ بمعني‌ ذو سعة نحو «عِيشَةٍ راضِيَةٍ» ‌ أي ‌ ذات‌ رضي‌، و ‌هم‌ ناصب‌ ‌ أي ‌ ذو نصب‌. و تامر، و لابن‌، ‌ أي ‌ ذو تمر و ذو لبن‌. و يجي‌ء باب‌ ‌في‌ فاعل‌ بمعني‌ ذو كذا. و ‌قوله‌: «عليم‌» ‌ أي ‌ عليم‌ بمن‌ ينبغي‌ ‌أن‌ يؤتيه‌ الفضل‌ إما للاستصلاح‌، و إما للامتحان‌. ‌قال‌ البلخي‌: و ‌في‌ ‌الآية‌ دلالة ‌علي‌ فساد قول‌ ‌من‌ ‌قال‌ بأن‌ الامامة وراثة، لان‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ رد ‌عليهم‌ ‌ما أنكروه‌ ‌من‌ التعليل‌