مفهوم الشي‌ء داخلا في معنى المشتق لزم دخول العرض العام في الفصل في مثل الناطق، و هو محال، لانّ العرض العام لا يكون مقوّما للذات، فلو كان داخلا في الفصل لزم كونه من مقوّم الذات، و هذا خلف‌[1].

و الجواب ما ذكره صاحب الكفاية قدّس سرّه‌[2] و غيره من المتأخّرين، من أنّ الناطق ليس فصلا حقيقيّا لتعذّر العلم بحقائق الاشياء و فصولها الحقيقية لغير علام الغيوب، كما صرّح به المحقّق السبزواري في حاشيته على شرح منظومته‌[3]، بل هو فصل مشهوري منطقي وضع مكان الفصل الحقيقي ليشير به اليه، لتعذّر العلم به لغيره سبحانه و تعالى.

و الوجه فيما ذكروه واضح، فانّه ان كان المراد من النطق هو النطق الظاهري، أي التكلّم، كما هو الظاهر منه عرفا، فهو كيف مسموع، و هو من الاعراض، فلا يمكن أن يكون مقوّما للجوهر، و ان كان المراد منه ادراك الكليّات، كما ذكره المنطقيّون، فهو كيف نفساني و عرض من أعراض الانسان ايضا، فكيف يمكن أن يكون مقوّما له.

و كذا الحال في غير الناطق ممّا ذكروه مثالا للفصل، كالناهق و الصاهل و غيرهما، فانّهما ايضا من الكيف المسموع، فكيف يكون فصلا حقيقيا.

و عليه فلا يلزم من أخذ مفهوم الشي‌ء في مفهوم الناطق الّا دخول العرض العام في الخاصّة، و لا محذور فيه، فانّ مفهوم الشي‌ء عرض عام و بعد تقيّده بالمبدإ يكون خاصة.

[1]- هامش شرح المطالع: 11.

[2]- كفاية الاصول: 71.

[3]- شرح المنظومة: 35.