اسم الکتاب : مصباح الأصول( مباحث الفاظ- مكتبة الداوري) المؤلف : الخوئي، السيد أبوالقاسم الجزء : 1 صفحة : 219
برهانا عقليّا على بساطة مفهوم المشتقّ و عدم امكان أخذ
الشيء بمفهومه و لا بمصداقه في مفهوم المشتق.
و من الواضح أنّه لو كان
محلّ كلامه البساطة و التركيب بحسب التصوّر و الادراك لما احتاج الى البرهان، اذ
المرجع الوحيد لتعيين مفهوم المشتق و غيره من الالفاظ بحسب التصوّر و الادراك هو
العرف، بلا ارتباط للبرهان العقلي فيه.
فتحصّل أنّ صاحب الكفاية
قدّس سرّه قائل بالتركيب في محلّ الكلام، و ان أصرّ على البساطة، لانّه التزم
بالبساطة بحسب التصوّر و الادراك و هي خارجة عن محلّ الكلام، و اعترف بالتركيب بحسب
الدقة و التحليل العقلي، و هو محلّ الكلام على ما عرفت.
صحّة القول بالتركيب،
و معنى كون المشتق مركبا:
و كيف كان لا ينبغي الشك
في أنّ محلّ الكلام هو البساطة و التركيب بحسب الدقة و التحليل العقلي لا بحسب
التصوّر و الادراك، فذهب جماعة الى أنّ مفهوم المشتق مركب، و ان معنى الناطق شيء
له النطق، و معنى الضاحك شيء له الضحك، و هكذا في سائر المشتقات.
و هذا هو الصحيح بضرورة
الوجدان و متفاهم العرف، فانّ المفهوم عرفا من لفظ القائم مثلا هو ما قام به
القيام لا نفس القيام، و سيأتي الكلام فيما ذكروه من المحاذير على أخذ الشيء في
مفهوم المشتق و دفعها.
و ليعلم أنّه ليس مرادهم
أخذ مصداق الشيء في مفهوم المشتق، اذ عليه يلزم أن يكون المشتق متكثّر المعنى
بحسب كثرة المصاديق الخارجية على نحو يكون الوضع عاما و الموضوع له خاصا، فيكون
القائم في قولنا: زيد قائم، مستعملا في غير ما استعمل فيه في قولنا:
اسم الکتاب : مصباح الأصول( مباحث الفاظ- مكتبة الداوري) المؤلف : الخوئي، السيد أبوالقاسم الجزء : 1 صفحة : 219