عازب، ثوبان، جابر بن عبد اللَّه انصارى، سعد بن ابى وقّاص و ...، از چگونگى نزول آيه تطهير نيز دليل ديگرى براى اثبات معنا و مفهوم واقعى «اهل بيت» است.[25]

شش. گزارش اهل بيت عليهم السلام‌

اهل بيت عليهم السلام خود نيز نزول آيه تطهير را همان گونه گزارش كرده‌اند كه شمارى از همسران و بسيارى از ياران پيامبر صلى الله عليه و آله روايت نموده‌اند.

افزون بر اين، آنان در مناسبت‌هاى مختلف، جايگاه قرآنى خود را به عنوان «اهل بيت» بيان و در مواردى به آن احتجاج نموده‌اند.[26]

هفت. آراستگى اهل بيت عليهم السلام به ويژگى‌هاى انسان كامل‌

مى‌توان گفت: اتّصافِ جمع خاصّى از خاندان رسالت به ويژگى‌هاى كامل‌ترين انسان‌ها، بهترين و محكم‌ترين سند براى تبيين معنا و مفهوم «اهل بيت» است.

به سخن واضح‌تر، در احاديث فراوانى، ويژگى‌هايى از نظر علمى، اخلاقى و عملى براى اهل بيت ذكر شده كه اگر كسى واجد آن ويژگى‌ها باشد، سرآمد همه انسان‌ها و امام و اسوه آنها خواهد بود، اين ويژگى‌ها پس از پيامبر صلى الله عليه و آله، تنها در افراد معدودى از خاندان رسالت وجود داشت. بنا بر اين كسى جز آنها نمى‌تواند مصداق آيه تطهير و معناى «اهل بيت» باشد.

آراى ديگر، در تفسير «اهل بيت»

گفتنى است كه همه مفسّران شيعه و بسيارى از مفسّران اهل سنّت بر اين باورند كه آيه تطهير در باره اصحاب كسا (يعنى پيامبر صلى الله عليه و آله، على، فاطمه، حسن و حسين عليهم السلام)

[25]. ر. ك: ص 55( بخش يكم/ فصل دوم: اصحاب پيامبر صلى الله عليه و آله و مصداق« اهل بيت»).

[26]. ر. ك: ص 85( بخش يكم/ فصل سوم: اهل بيت عليهم السلام و مصداق« اهل بيت»).