من موارده، أو صورتين من صوره، تعرض لكل منهما آية كريمة من آيات الذكر الحكيم وقبل ذلك قالوا عن الغرور: غرّ الرجل غرارة، وغرّة: جهل الأمور وغفل عنها فهو غرّ. فالغرّ جاهل غافل عمّا يهمّ، وتتوقف عليه مصلحته، وغرّ فلاناً غرّاً وغرورا: خدعه وأطمعه بالباطل. فالغرور عملية تظهر الباطل حقا، وتظهر الحق باطلا، والمصلحة مفسدة والمفسدة مصلحة، والعدوً صديقا، والصديق عدوّا، فهي عملية تتولى قلب الحقائق عند النفس وتغريها لأن تسير وراء السراب، والغرّة غفلة في اليقظة، والغرار: غفلة مع غفوة. وغررت فلاناً أصبت غرّته أي غفلته، ونلت منه ما أريد. فالمغرّرون في الأرض من شيطان وقوى شيطانية، وزينة الحياة الدنيا، كل أولئك ينالون من المرء غرّته، فيوقعونه في مفسدته.

والآيتان الكريمتان هما قوله تعالى‌ (يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ، الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ، فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ) (الانفطار آية 6- 8)، وقوله عز من قائل‌ (لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ، مَتاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ) (آل عمران آية 196- 197).

مع الآية الأولى في كلمات مختصرة جدّاً:

معرفة حاكمية المولى تستوجب عدم الغفلة

أولًا: انه غرور الجرأة وغرور المعصية وعدم التوقير، وهي جرأة على الرب المالك، ومعصية للكريم المفيض، ونسيان لتوقير الملك القادر المتصرف، هذا الغرور يستوجب الادبار وعدم المبالاة والتصرف المشين، مع من يملك من هذا الإنسان كل شئ، وجوده وأثره، ليس في البين مكان للغفلة، ولا مجال للانخداع بحسب طبيعة علاقة الهيمنة الكاملة والحاكمية التامة من جهة ثم المحكومية المستوعبة من الجهة الأخرى، وبمقتضى حضور فاعلية الله وتدفق نعمه، والإطلاق في تصرفه في هذا الإنسان المخدوع المغرور، الناسي‌