وبعضها موانع وهي التي تمنع الصلاةَ من الوصول لهدفها مثل "الصلاة في المَيتة أو في المغصوب أو في النجس أو في الحرير أو الذهب أو في غير مأكول اللحم" مثلاً ، فإنّ الله تبارك وتعالى يـُبغِض الصلاةَ في هذه المذكورات ، فهي إذن موانعُ من الوصول إلى الهدف من الصلاة ، وكما لو صلّى بالمغصوب عالماً بغصبـيّتِه فهي ليست بصلاة من الأصل ، وليست بعبادة ، لأنها مبغوضة عند المولى تعالى ، ولا يمكن التقرّب بشيء مبغوض ، كأنْ تـتقرّبَ إلى المولى بقتله وقتل ولده مثلاً .

وهناك قواطع كالكلام الخارج عن الصلاة والقهقهة والأكل والشرب الكثيرَين والرقص وكلّ ما يُلغي هيأةَ الصلاة ، فلو كان الإنسانُ يصلّي فجلس يأكل ، فقد قطع صلاتَه ، ولا بأس بالشرب في ركعة الوَتر إذا أراد الصيام كما ورد في الرواية لأنه لا يصدق عليه أنه قاطع لهيأة الصلاة . والركوع الزائد هو أيضاً قاطع ، لأنه خارجٌ عن المرسوم الإلهي ، فكان مثلَ الكلام الزائد تماماً ، وهكذا في سائر الأمثلة .

إذن تشخيص أنّ هذا مانعٌ أو قاطع أو شرط بحاجة إلى دليل فقهي .

* وقد نـتساهل بالتعبـير في بعض الأحيان فنعبّر عن الشرط بالطهارة أو الوضوء ، مع أنّ الصحيح هو أنّ الشرطَ في الصلاة هو كونها عن طهارة ، أي أنّ الشرط هو تقيُّد الصلاةِ بالطهارة .

3 ـ الأقلّ والأكـثر في المحرَّمات

كما قد يُعلم بكون المركّب إمّا عشرة أجزاء وإمّا تسعة ، كذلك قد يُعلم بحرمة شيءٍ مردَّدٍ بين الأقل والأكثر . مثال ذلك : نحن نعلم أنّ الكذبَ حرام ، فلو حصل عندنا شكٌّ في كون التورية كذباً أو لا ، فشككنا في حرمتها لأجل ذلك ، فالأقلُّ هو حرمة الكذب الصراح ، والشكّ هو في حرمة التورية أيضاً ، ففي هكذا حالة لا شكّ في جريان البراءة عن هذا الزائد المشكوك ـ وهي التورية ـ ، وكما إذا عُلِمَ بحرمة تجسيم خصوص رأس الحيوان مطلقاً ـ أي سواءً كان مع سائر الجسد أو لوحده ـ أو حرمةِ تجسيم كامل جسده ، فحرمةُ تجسيم رأس الحيوان مطلقاً هو ذو المؤونة الزائدة ، لأنه إذا حَرُمَ تجسيمُ الرأسِ على النحّات فقد انـتهى المهمُّ من عمله وكأنه سينـتهي عملُه ومصلحتُه ، لأنّ المهم عنده هو في نحت رؤوس ذوات الأرواح ، ولا يهمُّه نحتُ يدِه أو رِجلِه فقط ، وأمّا لو كان الحرامُ هو تصويرُ تمام جسد ذي الروح بمعنى أنَّ نحتَ بعضِه يكون جائزاً ، فهذا لا يضرُّ النحّات ، لأنه بذلك يكون له أن يَنحتَ كلَّ الإنسان أو الحيوان ويترك بعضَه كيَدِهِ أو رِجْلِه وهذا لا يضرُّه ، وعليه فلو شككنا بين الإحتمالين فإنه ستجري